ج30: قصة هاروت وماروت - معنى قوله (وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله) - ما مفهوم الضرر المقصود في الآية - معنى قول العلماء أن السحر لا يؤثر بذاته.

بسم الله الرحمن الرحيم

 

رسالة التوضيح والبيان

في قصة هاروت وماروت وخاتم سليمان

وما تلته الشياطين في مملكة سليمان

والتعريف بالتفريق الذي أثبته القرآن

 

 (الجزء الثلاثون)

#- فهرس:

:: الفصل التاسع والعشرون :: شرح لقوله تعالى: (وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله) ::

1- س89: ما معنى قوله (وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله) ؟

#- أولا: المقصود بضمير (هم) من قوله (وما هم بضارين به من أحد).

#- ثانيا: المقصود بضمير (به) من قوله (وما هم بضارين به من أحد).

#- ثالثا: سبب دخول لفظ (من) وكان ممكن أن لا يتم ذكرها.

2- س90: ما الذي أفاده لفظ (بضارين) من قوله (وما هم بضارين به من أحد) ؟

#- مفهوم الضرر المقصود في الآية .

3- س91: ما الذي أفادته جملة (بإذن الله) من قوله (وما هم بضارين به من احد إلا بإذن الله) ؟

#- (معنى قول العلماء: أن السحر لا يؤثر بذاته).

================

:: الفصل التاسع والعشرون ::

================

..:: س89: ما معنى قوله (وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله) ؟ ::..

#- قال تعالى: (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) البقرة:102. 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- المعنى – والله أعلم: لا ضرر في الظاهر ولا في الباطن يحدث من السحرة الذين يريدون أذية الناس بسحر الشياطين أو بما أنزل على هاروت وماروت .. إلا إن كان هذا من حكمة الله في ابتلاء الإنسان بهذا الضرر .. إذ أن الساحر لا يؤثر بسحره في ضر إنسان ... لأن الساحر ليس بمتصرف في الوجود وإنما هو محكوم بقدرة الله عليه .. أما السحر فهو سبب أيضا والسبب لا يؤثر بذاته وإنما بما أودعه الله في السبب من خصائص تؤدي للضرر .. والسبب أيضا لا يؤثر بخصائصه إلا بقدر ما يأذن الله بحدوث تأثير هذا الضرر أم عدم حدوثه .. إذ أن الأمر في المطلق بيد الله لأنه المتصرف في الوجود إيجابا وسلبا .. ومنعا وعطاءا .. وبسطا وقبضا .. ونفعا وضرا .. لأنه القيوم المهيمن القدير على كل شيء.

 

#- أولا: المقصود بضمير (هم) من قوله (وما هم بضارين به من أحد).

1- قال الإمام بن عادل الحنبلي رحمه الله (المتوفى:775 هـ) – عن الضمير(هم) من قوله (وما هم بضارين به من أحد):

- والضمير فيه ثلاثة أقوال:

- أحدها: أنه عائد على السَّحرة العائد عليهم ضمير (فَيَتَعَلَّمُونَ).

- الثاني: يعود على اليهود العائد عليهم ضمير (واتبعوا).

- الثالث: يعود على الشياطين والضمير في (به) يعود على (ما) في قوله: (وَمَا يُفَرِّقُونَ بِهِ). (تفسير اللباب في تفسير الكتاب ج2 ص250).

 

2- قال الإمام الطاهر بن عاشور رحمه الله (المتوفى:1393 هـ):

- وضمير (هم) عائد إلى (أحد) من قوله: (وما يعلمان من أحد) لوقوعه في سياق النفي فيعم كل أحد من المتعلمين .. أي وما المتعلمون بضارين بالسحر أحدا.

 

- وهذا تنبيه على أن السحر لا تأثير له بذاته .. وإنما يختلف تأثير حيله باختلاف قابلية المسحور .. وتلك القابلية متفاوتة ولها أحوال كثيرة أجملتها الآية بالاستثناء من قوله: (إلا بإذن الله) أي يجعل الله أسباب القابلية لأثر السحر في بعض النفوس .. فهذا إجمال حسن مناسب لحال المسلمين الموجه إليهم الكلام .. لأنهم تخلقوا بتعظيم الله تعالى وقدرته. (التحرير والتنوير ج1 ص644-645).

 

3- في التفسير الوسيط لمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر:

- (وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ): أَي وما يضر السحرة بهذا السحر أَحدا كائنا من كان، إلا بعلم الله وإِرادته؛ فهم إِذن لا يستطيعون أَن يحدثوا بسحرهم ضررا دون ارادة الله .. ودفع بهذا توهم أن يكون ضارًّا بذاته .. بل بِإذن الله - تعالى - ربطا للمسببات بالأسباب. (التفسير الوسيط – مجمع البحوث بالأزهر ج1 ص158).

 

4- قال الإمام محمد سيد طنطاوي رحمه الله (المتوفى:1431 هـ):

- نفى سبحانه أن يكون السحر مؤثرا بذاته فقال تعالى: (وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ).

- أى: أن أولئك السحرة لن يضروا أو ينفعوا أحدا بسحرهم إلا بإذن الله وقدرته .. فالسحر سبب عادى لما ينشأ عنه من الاضرار .. ويجوز أن يتخلف عنه مسببه إذا أذن الله بذلك.

- والجملة الكريمة معترضة .. لدفع توهم أن يكون السحر مضرا بذاته .. (التفسير الوسيط ج1 ص230).

 

@- معنى قوله (معترضه): أي أتت مخالفة لسياق الآية .. للتنبيه على عقيدة يجب أن تؤمن بها في مسألة الضرر بالسحر .. وهو أنه لا يضر بذاته متى أراد الساحر أن يفعله.

 

#- ثانيا: المقصود بضمير (به) من قوله (وما هم بضارين به من أحد).

@- قال الإمام عبد القاهر الجرجاني رحمه الله (المتوفى:471 هـ) – عند قوله (يفرقون به):

- والهاء في (بِهِ): كنايةٌ عن السحر، وعما يفرقون به. (درج الدرر في تفسير الآيات والسور ج1 ص254).

 

#- قلت خالد: وإذا كان لفظ (به) في قوله (يفرقون به) كناية عن السحر وعما أنزل على الملكين .. فيكون قوله (بضارين به) هو أيضا كناية عن السحر وعما أنزل على الملكين.

 

#- ثالثا: سبب دخول لفظ (من) وكان ممكن أن لا يتم ذكرها.

1- قال الإمام عبد القاهر الجرجاني رحمه الله (المتوفى:471 هـ):

- وتقديره: وما هم بضارين به أحدًا .. إلا أنه أدخلَ (مِنْ) للتأكيد. (درج الدرر في تفسير الآيات والسور ج1 ص254).

 

2- قلت خالد صاحب الرسالة: والمقصد هو أن دخول لفظ (من) في قوله (وما هم بضارين به من أحد) .. فإنما ذلك لأن (من) تفيد استغراق وشمولية النفي لجميع الناس .. أي للتأكيد على أن هذا قانون عام لكل من يحاول إصابة أي أحد من الناس بالسحر مهما كانت عقيدته أو ديانته أو حاله سواء مؤمن أو كافر .. فالسحر لا يؤثر برغبة الساحر في المطلوب سحره .. إلا بقدر ما يأذن الله في ذلك أو قد لا يأذن فلن يحدث أي ضرر مهما فعل السحرة.

 

- ولازال في هذا الجزء كلام مهم من قوله (وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله) .. نتكلم عن هذا الجزء إن شاء الله بالتفصيل قليلا على لفظ (الضرر) .. وجملة (بإذن الله) .. في الفصل القادم .. والله ولي التوفيق. 

***********************

..:: س90: ما الذي أفاده لفظ (بضارين) من قوله (وما هم بضارين به من أحد) ؟ ::..

#- قال الإمام عند القاهر الجرجاني رحمه الله (المتوفى: 471هـ):

- (وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ) والضُّر: إلحاق الضُّر والضَّر بالشيء .. وهما البؤس والمكروه .. وفيهما معنى النقصان .. ونقيضهما: النّفع. (دَرْجُ الدُّرر في تَفِسيِر الآيِ والسُّوَر ج1 ص253).

- معنى (البؤوس والمكروه): أي المعاناة ظاهرا وباطنا بما يسوء الإنسان ويكرهه.

#- ذكر الإمام إبراهيم بن عمر البقاعي رحمه الله (المتوفى:885 هـ) نقلا عن الإمام الحرالي:

- (وما هم بضارين): وهو من الضر - بالفتح والضم -، وهو ما يؤلم الظاهر من الجسم وما يتصل بمحسوسه .. في مقابلة الأذى وهو إيلام النفس وما يتصل بأحوالها. (تفسير نظم الدرر في تناسب الآيات والسور ج2 ص79).

#- ملحوظة: الإمام الحرالي الذي ينقل عنه الإمام البقاعي في تفسيره: هو الإمام أبي الحسن علي بن أحمد الْحَرَالِّي التجيبي المراكشي (المتوفى:637 هـ) وهو من علماء المغرب وكان علامة في النحو والتفسير.

 

#- قال الإمام محمد سيد طنطاوي رحمه الله (المتوفى: 1431 هـ):

- و (الضَّر) بالفتح: يطلق على كل ضَرر .. ، وبالضم: خاص بما يصيب الإنسان في نفسه من مرض وأذى وما يشبههما. (التفسير الوسيط ج 9 ص 241).

 

#- وقال الراغب الأصفهاني رحمه الله (المتوفى: 502 هـ):

- الضُّرُّ: سوءُ الحال .. إمّا في نفسه لقلّة العلم والفضل والعفّة .. وإمّا في بدنه لعدم جارحة ونقص .. وإمّا في حالة ظاهرة من قلّة مال وجاه .. (المفردات في غريب القرآن ص503).

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) بناء على ما سبق من كلام العلماء:

1- المقصد من قوله (بضارين): هو نزول السوء بحال بالمسحور وذلك من خلال التفرقه بينه وبين من يألفه وهو قريب منه بقصد المعاناة للمسحور ظاهرا وباطنا.

 

2- وحرف الباء من لفظ (بضارين): أتى للتوكيد على أن ما هم فاعليه من ضرر بالإنسان لن يتم إلا مصحوبا بإذن من الله وإرادته بقدر ما يريد الله من حدوث ابتلاء للمسحور بهذا السحر أو عدم حدوثه.

 

3- وهنا أطرح سؤالا .. وهو كيف تتم التفرقة بين المرء وزوجه .. هل حال التفرقة يحدث نتيجة خلل في البدن بمرض أو موت .. أم أذية في النفس كخنقة نفور وعدم رغبة في الاستمرار بهذه العلاقة .. أم خراب في الأعمال ليسبب ضيق في المعيشة ويترتب عليها خراب البيت ؟!!

 

#- وأجيبك أخي الحبيب .. أن كل هذا محتمل حدوثه .. لأن لفظ الضرر يشمل المعاناة في ظاهر الإنسان وباطنه.. وإذا كان لا يمكن حدوثه إلا بالإذن الإلهي أي يكون من قدر الشخص أن يبتليه الله بذلك .. ولكن يظل إمكانية حدوث التأثير بالسحر قائمة.

 

4- ولفظ (بضارين): يدلنا على أن الذي ينكر تأثير السحر بالخيال فقط .. هو مخطيء .. لأن الضرر لفظ جامع لمطلق الأذى ظاهرا وباطنا ولم يخصص الله لفظ الضرر بكونه مفتوحا أو مضموما .. بل أتى بلفظ الاسم (ضار) لبيان رغبة المؤذي أو الساحر بأن له عزيمة مؤكدة في تحقيق المعاناة أو الضرر بكل صوره فيمن يريد أذيته.

 

- ولو قيل أن لفظ (به) من قوله (وما هم بضارين به من أحد) يقصد به شيء آخر غير السحر على اعتبار أن المقصد به ما نزل على هاروت وماروت وأن هذا ليس سحرا .. ولكن هذا غير صحيح لأن المقصد هو الإشارة بعموم الضرر المذكور سابقا في الآية وهو السحر والذي أنزل على الملكين.

 

- وعموما سواء تمت التفرقة بوسيلة سحرية أو كيديه .. ولكن يظل تفسير (بضارين) كما هو سواء من خلال سحر أو أفعال أخرى يقصد بها التفرقة بين متحابين أو مقربين بوسائل كان يستخدمها اليهود وتسبب معاناة في هذه التفرقة سواء كانت هذه المعاناة بالمرض أو بالموت أو بالخراب الإجتماعي ..، ولا فرق حينئذ بين السحر والكيد .. إذ المقصد هو تحقيق المعاناة للشخص المصنوع له السحر أو الكيد.

 

- والله أعلم.

 

**********************

 

..:: س91: ما الذي أفادته جملة (بإذن الله) من قوله (وما هم بضارين به من احد إلا بإذن الله) ؟ ::..

(ومعنى قول العلماء: أن السحر لا يؤثر بذاته)

 

1- قال الإمام أبو الحسن الواحدي رحمه الله (المتوفى: 468هـ):

- وقال المفسرون: الإذن هاهُنا تأويله: إرادة التكوين .. أي: لا يضرّون بالسحر إلا من أراد الله أن يلحقه ذلك الضرر. (تفسير الواحدي ج3 ص208).

 

2- قال الإمام الألوسي رحمه الله (المتوفى:1270 هـ):

- والمراد من الإذن هنا: التخلية بين المسحور وضرر السحر- قاله الحسن ..، وفيه دليل على أن فيه ضررا مودعا إذا شاء الله تعالى حال بينه وبينه .. وإذا شاء خلاه وما أودعه فيه. (تفسير روح المعاني ج1 ص343).

 

3- قال الإمام محمد سيد طنطاوي رحمه الله (المتوفى:1431 هـ):

- والمراد (بِإِذْنِ اللَّهِ) هنا .. تخليته سبحانه بين المسحور وضرر السحر .. أى: إن شاء حصل الضرر بسبب السحر، وإن شاء منعه فلا يصيب المسحور منه شيء من الأذى.

 

- وعبَّر سبحانه عن هذا المعنى بطريق القصر .. مبالغة في نفى أى تأثير للسحر بذاته .. وإغراء للناس بتكذيب ما يزعمه السحرة من أن لهم قوى غيبية سوى الأسباب التي ربط الله بها المسببات .. وإرشادا لهم إلى حسن الاعتقاد وسلامة اليقين. (التفسير الوسيط ج1 ص230).

 

4- قال الدكتور الشيخ محمد الهلال عند قوله (وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله):

- ولا يحصل الضرر إلّا بإذن الله .. (إلّا) أداة استثناء .. إلّا بمشيئة الله وإرادته، والسماح بذلك.

- وبإذن الله: تستعمل للعمل الذي لا دخل لنا فيه ولا إرادة ..، بينما يستعمل ما شاء الله .. أو شاء الله في الأعمال الّتي تقوم بها أنفسنا .. أو نتدخل بها شخصياً. (تفسير القرآن الثري الجامع ج1 ص142).

 

4- قلت (خالد صاحب الرسالة):

أ- دل لفظ (بإذن الله): على أن فعل السحر أو الأذى أو الضرر بالتفرقة بين المقربين .. مما لا إرادة للمؤذي على تحقيقه بسهولة بقانون الأسباب وإنما بإذن الله .. لأن تحقيق هذه التفرقه يجب أن تأتي عليها موافقه من الله كابتلاء نازل بمن حدثت له هذه الفرقة .. وإذا كان لا قدرة للمؤذي على الأذية إلا بإذن الله .. فكذلك لا قدرة للمتضرر أو الذي تم أذيته أو سحره على دفع هذا الضرر أو السحر عنه إلا بإذن الله وذلك بأن يبطله الله بطرقه الخاصه .. أو يسخر الله للذي تمت أذيته أسباب تبطل هذا الذي كان سببا في أذيته.. بغض النظر كان وسيط الأذى أو الضرر هو سحر أو كيد نفسي أو غير ذلك.

 

ب- لتستطيع فهم جزئية الإذن الإلهي فسأعطيك مثال .. قال تعالى: (يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ) الأنبياء:69 ..، فالنار من المفترض أنها محرقة لأي إنسان إن تم إلقاءه فيها .. لأن الله أوجد فيها خاصية الإحراق .. ولكن لأن الله لم يأذن في الوجود أن يتم إحراق إبراهيم في النار .. فسلب النار خاصية الإحراق منها بل وأوجد فيها خاصية تبريد لم تكن فيها.

 

- فمن المثال السابق .. تفهم معنى حدوث الإذن الإلهي في الوجود .. وهو التصريح بحدوث شيء في الوجود وفق إرادة الله ومراده .. أي لا يوجد فعل في الكون يتم إلا إن سمح الله بقانون الأسباب أن يمنحك من أسبابه .. ولذلك لما أراد النمرود حرق إبراهيم لم يأذن الله بالسماح لخاصية النار أن تحرق إبراهيم .. لأنه ليس بمزاج النمرود أن يحرق هذا أو ذاك .. وإنما إن أذن الله بنزول هذا الابتلاء فسيحدث .. وإن لم يأذن بحدوث هذا الإبتلاء فلن يحدث.

 

- إذن حينما تجد في كتب العلماء أن السحر لا يؤثر بذاته .. وإنما بإذن الله .. فالمقصد هنا أن السحر مثله مثل نار إبراهيم عليه السلام .. لا تؤثر بذاتها وإنما وفق مراد الله إن أراد أن يظهر أثر الأذي فسيكون وإن لم يرد فلن يحدث شيء ..، وأن الساحر لا يؤثر بذاته لأنه لا قدرة له على التصرف في الوجود كما يحلو له لأنه ليس له قدرة تصرف في الكون لأنه ليس إله بل محكوم بقبضة الإله الحق المتصرف فيه والمسيطر عليه وهو الذي قد يسمح له بالضر أو لا يسمح وفق حكمته جل شأنه.

- والله أعلم.

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة وكل مواضيع المدونة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .