ج26: قصة نبي الله لوط مع قومه الشواذ جنسيا بالمثلية - كيف كانت بداية نهاية قوم لوط - هل نزل العذاب مباشرة بقوم لوط بعد دعوة النبي لوط لربه أن ينصره - كم كان عدد الملائكة الذين نزلوا من السماء لنصرة النبي لوط وما هي أسمائهم - لماذا ظهرت زيارة الملائكة للنبي إبراهيم بعد دعوة النبي لوط في سورة العنكبوت.

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة

قصة نبي الله لوط عليه السلام

مع قومه الشواذ جنسيا بالمثلية

اللُّواطِيُّون والسُّحَاقيَّات

(الجزء السادس والعشرون)

 

 #- فهرس:

:: الفصل السادس والعشرون :: عن بداية نهاية قوم لوط – والملائكة الذين نزلوا لنصرة لوط وعددهم وأسمائهم – وأن العذاب لم ينزل مباشرة بعد دعوة النبي لوط  ::

1- س73: كيف كانت بداية نهاية قوم لوط ؟   

2- س74: هل نزل العذاب مباشرة بقوم لوط بعد دعوة النبي لوط أن ينصره الله عليهم ؟

3- س75: كم كان عدد الملائكة الذين نزلوا من السماء لزيارة النبي إبراهيم ونصر النبي لوط ؟ وما هي أسمائهم ؟

#- أولا: عدد الملائكة الذين نزلوا من السماء لينصروا النبي لوط.

#- ثانيا: ماهية أسماء الملائكة الذين نزلوا لزيارة النبي إبراهيم ونصرة النبي لوط.

4- س76: لماذا بعد دعوة النبي لوط في سورة العنكبوت لم يذكر الله فيها نجاة النبي لوط مباشرة بعد حواره مع قومه كما في سائر سور القرآن ولكن حكى أولا  زيارة الملائكة لسيدنا إبراهيم ؟

*****************

:: الفصل السادس والعشرون ::

******************

 

..:: س73: كيف كانت بداية نهاية قوم لوط ؟ ::..

 

- قال تعالى: (وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (28) أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (29) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ) العنكبوت:28-30.

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- بداية النهاية في قصة قوم لوط حدثت حينما دعا النبي لوط فقال: (رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ) العنكبوت:30 ..، وذلك بعد أن طلب قوم لوط من النبي لوط أن يأتيهم بعذاب الله. 

 

- ونلاحظ أن دعوة النبي لوط كانت تشمل دعوة على قومه .. لأن طلب النصر على قومه هو بأن يجعله صادقا فيما كان يقوله لهم بأن الله سينزل عليهم العذاب طالما مستمرين في العصيان والكفر .. ودعوة الأنبياء لا تكون إلا عن وحي إلهي وليس عن رغبة نفسية من النبي .. فلا يمكن أن يكون النبي لوط دعا بهذا الدعاء إلا بإذن من الله ألهمه الله به أن يدعو به .. لأن دعاءه على قومه بدون إذن إلهي هو عصيان من النبي لأن الله لم يأمره بذلك .. فطالما النبي دعا على قومه فقد أتاه الإذن.

 

- فالنبي لوط طلب من ربه أن ينصره في صدقه لهم بنزول العذاب عليهم إن لم يؤمنوا ويتوبوا عما يفعلوه ..  لأنهم قالوا له: (ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) العنكبوت:29.

 

#- خلاصة القول:

- كانت بداية النهاية لقوم لوط .. هي دعوة النبي لوط: (رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ) العنكبوت:30.

 

- فلا تستخف أخي الحبيب بقوة الدعاء .. ولا تشك في قدرة الله .. وتوجه بقلبك لربك .. واتركه يدبر لك .. وكن راضيا بما يقسمه لك.

 

********************

 

..:: س74: هل نزل العذاب مباشرة بقوم لوط بعد دعوة النبي لوط أن ينصره الله عليهم ؟ ::..

- جاء في سورة العنكبوت دعوة النبي لوط وما ترتب على ذلك: (قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (30) وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ) العنكبوت:30-31.

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

1- حينما دعا النبي لوط فقال: (رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ) العنكبوت:30 .. استجاب الله لدعوته .. وأنزل جماعة من الملائكة .. ووكلهم بإحداث العذاب بأهل هذه القرية الظالم أهلها.

 

2- ولم ينزل العذاب مباشرة على قوم لوط .. بل الأمر قد استغرق بعض الوقت وليس في نفس اللحظة .. ولا نعلم كم من الوقت كان بين دعوة النبي لوط وبين نزول العذاب بقومه .. إلا أنه يغلب على الظن يوما واحد أو يومين على الأكثر .. فيوما كان الذي دعا فيه ويوما آخر الذي أتت فيه الملائكة .. أو لعله كان يوما واحد .. وهذا حسب توقيت دعاء النبي لوط حينما دعا ربه والذي لا نعلم متى كان في صباحا أم مساء .. فلا علم يقين لدينا بالفارق الزمني بين دعوة النبي لوط وبين نزول العذاب بقومه .. وبالظن قد يكون يوما أو يومين .. والله أعلم.

 

- بخلاف مثلا قوم النبي صالح بعد أن عقروا الناقة فقال لهم النبي صالح: (تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ) هود:65.. فقد علمنا أن نزول العذاب حدث بعد ثلاثة أيام فقط.

 

*******************

..:: س75: كم كان عدد الملائكة الذين نزلوا من السماء لزيارة النبي إبراهيم ونصر النبي لوط ؟ وما هي أسمائهم ؟ ::..

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- بعد دعوة النبي لوط عليه السلام .. نزل من السماء جماعة من الملائكة لينصروا النبي لوط ..

 

#- أولا: عدد الملائكة الذين نزلوا من السماء لينصروا النبي لوط.

- الظاهر من لفظ القرآن هو أنهم كانوا جماعة .. ليه ؟

1- لأن الله تعالى قال حاكيا عن دعوة النبي لوط وما ترتب عليها: (قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (30) وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ (31) قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (32) وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا) العنكبوت:30-33.

 

2- وقال تعالى حاكيا لحوار النبي إبراهيم من الملائكة عن سبب نزولهم الأرض: (قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (57) قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (58) إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (59) إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ (60) فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (61) قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ) الحجر:57-62.

 

#- ويتضح بما سبق من آيات .. دلالة واضحة جدا أن الملائكة المنزلون هم كانوا جماعة .. وليس واحدا ولا اثنين .. بل ثلاثة أو ثلاثة فأكثر .. ويغلب على الظن ثلاثة. والله أعلم.

 

#- ثانيا: ماهية أسماء الملائكة الذين نزلوا لزيارة النبي إبراهيم ونصرة النبي لوط.

- معرفة أسماء هؤلاء الثلاثة من الملائكة لا دليل عليه .. ولا نعرف منهم على وجه اليقين ما هي أسمائهم .. والعلماء يقولون أنهم جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام .. وإليك بيان ذلك:

 

1- قال الإمام أبو جعفر الطبري رحمه الله (المتوفى: 310 هـ):

- يقول تعالى ذكره: (ولقد جاءت رسلنا): من الملائكة وهم فيما ذُكر .. كانوا جبريل وملكين آخرين .. وقيل: إن الملكين الآخرين كان ميكائيل وإسرافيل. (تفسير الطبري ج15 ص381-382).

 

#- وقال الإمام إبراهيم بن عمر البقاعي رحمه الله (المتوفى:885 هـ)- عند قوله: (وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ) هود:69.

- (جاءت رسلنا) أي الذين عظمتهم من عظمتنا .. قيل: كانوا جبرئيل وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام (إبراهيم) هو خليل الله عليه السلام. (تفسير نظم الدرر ج9 ص329).

 

- ولو انتبهت ستجد الإمام الطبري يقول (فيما ذُكر) وكذلك الإمام البقاعي يقول (قيل) .. والمقصد هو أن تعرف أن هذه الأسماء قيلت ظنا وليست يقينا .. أي أنها مجرد معلومة يتم تداولها وليست مؤكدة بمصدر معين موثوق .. وفعلا لا يوجد دليل على هذه الأسماء ..، ولذلك العلماء يذكرون هذه الأسماء على سبيل الظن والإحتمال وهذا مما لا حرج منه .. ولكن عليك أن تفهم أن هذه الأسماء الملائكية هي مجرد ظن وليست عن مصدر موثوق.

 

#- قال الإمام محمد سيد طنطاوي رحمه الله (المتوفى: 1431 هـ):

- قد اختلفت الروايات في عددهم ..

- فعن ابن عباس: أنهم ثلاثة وهم: جبريل وميكائيل وإسرافيل.

- وعن الضحاك: أنهم كانوا تسعة.

- وعن السدى: أنهم كانوا أحد عشر ملكا.

- والحق أنه لم يرد في عددهم نقل صحيح يعتمد عليه .. فلنفوض معرفة عددهم إلى الله تعالى. (التفسير الوسيط ج7 ص238).

#- ملحوظة: (ابن عباس) صحابي ..، و (الضَّحَاك والسُّدِّي) كلاهما تابعي ..، والقول عن الصحابي بن عباس لم يصح .. وأقوال كلا التابعين لا مستند لهما.

 

2- والبعض من العلماء أشار لرأي أحد التابعين قد ذكر فيه أسماء الملائكة .. وإليك ما قاله وتحقيقه:

#- جاء في (رأي تابعي ومتن منكر جدا وباطل) .. حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، ثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، ثنا نُوحُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مِحْصَنٍ: (فِي ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: كَانُوا أَرْبَعَةً جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ وَرَفَائِيلَ .

- قَالَ (نُوحٌ): فَزَعَمَ (عَوْنُ بْنُ أَبِي شَدَّادٍ) .. أَنَّهُ لَمَّا دَخَلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ فَقَرَّبَ إِلَيْهِمُ الْعِجْلَ .. مَسَحَهُ جِبْرِيلُ بِجَنَاحَيْهِ .. فَقَامَ يَدْرُجُ (أي يتحرك) حَتَّى لَحِقَ بِأُمِّهِ وَأُمُّ الْعِجْلِ فِي الدَّارِ) رواه ابن أبي حاتم في تفسيره .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الأثر فيه ضعف ومتنه مجهول المصدر .. لجهالة حال (عثمان بن محصن) وهو تابعي .. وقد ذكره ابن أبي حاتم دون جرح أو تعديل ترجمة 917 ، وكذلك البخاري ترجمة 2315 ، وانفرد بتوثيقه بن حبان ترجمة 4366 .

 

- أما عن فساد المتن: فهو معلومة مجهولة المصدر قد ذكرها تابعي مجهول الحال .. ولم يذكر المصدر الذي أخذ عنه هذه المعلومة..، ..، ولا يوجد ملاك في نصوص الدين الإسلامي اسمه (رفائيل) .. علما بأن (رفائيل) عند اليهود والنصارى هو (إسرافيل) في الإسلام .. وفي الرواية قال كان من الملائكة (اسرافيل ورفائيل) فكف يعقل ذلك ؟ فلا منه ذكر الإسم القرآني دون التوراتي ولا منه ذكر التوراتي دون القرآني .. بل ذكر الإسمين على أنهما لملكين في حين هما اسمين لملاك واحد .. مثل (ميكائيل وميخائيل) فميكائيل اسمه في الإسلام وفي التوراة اسمه ميخائيل.

 

- أما في الإسناد الآخر: وهو ما ذكره نوح بن قيس عن (عون بن أبي شداد) وهو تابعي أيضا .. فهذا متن منكر ولا يمكن صحته لأن الملائكة كانت آنذاك في صورة بشرية وليس صورة ملائكية ..!!

#- ثالثا: هل كان جبريل من هؤلاء الملائكة الذي ذهبوا لإبراهيم ولوط ؟

1-  جاء في (أثر صحابي ظاهره صحيح السند – ولكنه منكر المتن) .. حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، قَالَ: قَالَ جُنْدَبٌ: قَالَ حُذَيْفَةُ: (لَمَّا أُرْسِلَتِ الرُّسُلُ إِلَى قَوْمِ لُوطٍ لِيُهْلِكُوهُمْ، قِيلَ لَهُمْ: لَا تُهْلِكُوا قَوْمَ لُوطٍ حَتَّى يَشْهَدَ عَلَيْهِمْ لُوطٌ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ..

- قَالَ: وَطَرِيقُهُمْ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: فَأَتَوْا إِبْرَاهِيمَ فَبَشَّرُوهُ بِمَا بَشَّرُوهُ، (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ) هود:74 ..

- قَالَ: كَانَتْ مُجَادَلَتُهُ إِيَّاهُمْ .. أَنَّهُ قَالَ لَهُمْ: إِنْ كَانَ فِيهِمْ خَمْسُونَ يَعْنِي نَفْسًا أَتُهْلِكُونَهُمْ؟ قَالُوا: لَا.

- قَالَ: أَرَأَيْتُمْ فَأَرْبَعُونَ؟ قَالُوا: لَا.

- قَالَ: فَثَلَاثُونَ ؟ قَالُوا: لَا.

- حَتَّى انْتَهَى إِلَى عَشَرَةٍ أَوْ خَمْسَةٍ .. "شَكَّ سُلَيْمَانُ".

- فَأَتَوْا لُوطًا عَلَيْهِ السَّلَامُ وَهُوَ فِي أَرْضٍ يَعْمَلُ فِيهَا، فَحَسِبَهُمْ ضِيفَانًا .. فَأَقْبَلَ بِهِمْ حِينَ أَمْسَى إِلَى أَهْلِهِ .. فَأَمْسَوْا مَعَهُ.

- فَالْتَفَتَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: أَمَا تَرَوْنَ مَا يَصْنَعُ هَؤُلَاءِ ؟

- قَالُوا: وَمَا يَصْنَعُونَ؟

- قَالَ: هُمْ مَا مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ شَرًّا مِنْهُمْ. فَانْتَهَوْا بِهِ إِلَى أَهْلِهِ .

- فَانْطَلَقَتِ الْعَجُوزُ السُّوءُ، امْرَأَتُهُ، فَأَتَتْ قَوْمَهَا فَقَالَتْ: لَقَدْ تَضَيَّفَ لُوطًا اللَّيْلَةَ قَوْمٌ مَا رَأَيْتُ قَطُّ أَحْسَنَ وُجُوهًا .. وَلَا أَطْيَبَ رِيحًا مِنْهُمْ .. فَأَقْبَلُوا يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ .. حَتَّى دَفَعُوا الْبَابَ .. حَتَّى كَادُوا أَنْ يَغْلِبُوهُ عَلَيْهِ.

- فَقَامَ مَلَكٌ بِجَنَاحِهِ .. فَصَفِقَهُ دُونَهُم .. ثُمَّ أَغْلَقَ الْبَابَ.

- ثُمَّ عَلَوْا الْأَحَاجِيرَ فَعَلَوْا مَعَهُ ..

- ثُمَّ جَعَلَ يُخَاطِبُهُمْ: (هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ) هود:78 ..، حَتَّى بَلَغَ: (أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ) هود:80 ..، (قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ) هود:81 ..

- فَقَالَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: إِنَّهُمْ رُسُلُ اللَّهِ.

- فَمَا بَقِيَ أَحَدٌ مِنْهُمْ تِلْكَ اللَّيْلَةَ إِلَّا عَمِيَ.

- قَالَ: فَبَاتُوا بِشَرِّ لَيْلَةٍ عُمْيًا، يَنْتَظِرُونَ الْعَذَابَ.

- قَالَ: وَسَارَ بِأَهْلِهِ ..

- فَاسْتَأْذَنَ جِبْرِيلُ فِي هُلْكِهِمْ .. فَأُذِنَ لَهُ .. فَارْتَفَعَ الْأَرْضَ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا .. فَأَلْوَى بِهَا حَتَّى سَمِعَ أَهْلُ سَمَاءِ الدُّنْيَا نُبَاحَ كِلَابِهِمْ .. وَأَوْقَدَ تَحْتَهَا نَارًا .. ثُمَّ قَلَبَهَا عَلَيْهِمْ. فَسَمِعَتِ امْرَأَتُهُ الْوَجْبَةُ وَهِيَ مَعَهُ .. فَالْتَفَتَتْ .. فَأَصَابَهَا الْعَذَابُ) رواه ابن أبي الدنيا في العقوبات..، (قلت خالد صاحب الرسالة): السند ظاهره متصل صحيح .. وإن كان في نفسي شيئا منه وأشعر بأن حميد بن هلال لم يسمع من جندب بن عبد الله .. والله أعلم.

#- قلت تعقيبا على أثر الصحابي حذيفة: المتن غير صحيح .. ليه ؟

- لأن القرآن لم يذكر أن العذاب مشروط بشهادة لوط عليهم ثلاث مرات .. فهذا باطل ومخالف للقرآن مخالفة صريحة لأن الله قال: (قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ) هود:76.

- ثم كيف يعقل النبي لوط عليهم .. وهو الذي دعا ربه بنزول عذابه بهم ؟!!

ب- ليس في القرآن إشارة لهذه المجادلة التي تم ذكرها في الرواية .. وإنما المجادلة كانت في كيفية إهلاك قرية وفيها نبي صالح يسكنها.. ولعل إبراهيم ارتقى بالشفاعة لأهل القرية بتأخير العذاب لهم لعل أحد منهم يؤمن.

ج- قول الرواية (فَمَا بَقِيَ أَحَدٌ مِنْهُمْ تِلْكَ اللَّيْلَةَ إِلَّا عَمِيَ) فهذا كلام غير متصور في العقل حدوثه .. لأن من حدث له ذلك هم بعض أهل القرية الذين أرادوا اقتحام منزل النبي لوط .. ليس لكل القرية .. وإلا فما فائدة حدوث العذاب نهارا ؟!!

- وسياتي توضيح تفسير قوله تعالى: (وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ) القمر:37.

د- وقول الرواية (فَارْتَفَعَ الْأَرْضَ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا .. فَأَلْوَى بِهَا حَتَّى سَمِعَ أَهْلُ سَمَاءِ الدُّنْيَا نُبَاحَ كِلَابِهِمْ .. وَأَوْقَدَ تَحْتَهَا نَارًا .. ثُمَّ قَلَبَهَا عَلَيْهِمْ) فهذا ما لا وجود له في القرآن .. بل ظاهر القرآن مخالف له .. لأن جعل العالي سافلا بمعنى هدم أعلي مدائنهم ومساواتها بالأرض .. فلم يعد لهم ما يحتمون به .. ثم نزلت عليهم الحجارة من سجيل أي من طين متحجر.

@- فمن أجل ما سبق .. قلت أن المتن منكر ولا يصح.

 

2- جاء في (أثر صحابي ضعيف) .. عن مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدِ بْنِ الْحَسَنِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي سَعْدٌ .. قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّيِ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: (فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: (وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا) العنكبوت:32.

- قَالَ: فَجَادَلَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ الْمَلَائِكَةَ فِي قَوْمِ لُوطٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنْ يُتْرَكُوا .. فَقَالَ: أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ فِيهَا عَشْرَةُ أَبْيَاتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَتَتْرُكُونَهُمْ ؟

- فَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ: لَيْسَ فِيهَا عَشْرَةُ أَبْيَاتٍ وَلَا خَمْسَةٌ .. وَلَا أَرْبَعَةٌ .. وَلَا ثَلَاثَةٌ .. وَلَا اثْنَانِ ..

- قَالَ: فَخَشِيَ إِبْرَاهِيمُ عَلَى لُوطٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ (قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ) العنكبوت:32 ..، فَذَلِكَ قَوْلُهُ (يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ) هود:74.

- فَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ: (يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ) هود:76.

- فَبَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِمْ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَانْتَسَفَ الْمَدِينَةَ .. وَمَا فِيهَا بِأَحَدِ جَنَاحَيْهِ .. فَجَعَلَ عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَتَبِعَتْهُمُ الْحِجَارَةُ بِكُلِّ أَرْضٍ) رواه الآجري في ذم اللواط.. (قلت خالد صاحب الرسالة): أثر ضعيف جدا .. وهذا السند ضعيف جدا وفيه (عطيه العوفي) وابنه (الحسن بن عطية العوفي) و (محمد بن الحسن بن عطية) و (الحسين بن الحسن بن عطية العوفي) وهو عم سعد بن محمد العوفي .. جميعهم ضعفاء .. وهذا يسمى بسند العوفيين .. ومنتشر بكثرة في التفاسير .. فإذا رأيت هذا السند فاعرف مباشرة أنه سند ضعيف جدا .. ، وقال الإمام أحمد شاكر رحمه الله في تخريج تفسير الطبري عند الخبر رقم305  ج1 ص263: (هذا الإسناد من أكثر الأسانيد دورانا في تفسير الطبري، وهو إسناد مسلسل بالضعفاء من أسرة واحدة، إن صح هذا التعبير! وهو معروف عند العلماء بـ "تفسير العوفي"). اهـ

3- وجاء في (أثر صحابي باطل) .. عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: (لَمَّا وَلَجَ رُسُلُ اللَّهِ عَلَى لُوطٍ ظَنَّ أَنَّهُمْ ضِيفَانُ .. قَالَ: فَأَخْرَجَ بَنَاتَهُ بِالطَّرِيقِ وَجَعَلَ ضِيفَانَهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ بَنَاتِهِ ..

- قَالَ: وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ فَقَالَ هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ ... إِلَى قَوْلِهِ: أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ.

- قَالَ: فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ جِبْرِيلُ فَقَالَ: لاَ تَخَفْ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ ..

- قَالَ: فَلَمَّا دَنَوْا طمس أعينهم فانطلقوا عميان يَرْكَبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا حَتَّى خَرَجُوا إِلَى الَّذِينَ بِالْبَابِ.

- فَقَالُوا: جِئْنَاكُمْ مِنْ عِنْدِ أَسْحَرِ النَّاسِ طُمِسَتْ أَبْصَارُنَا.

- قَالَ: فَانْطَلَقُوا يَرْكَبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا حَتَّى دَخَلُوا الْمَدِينَةَ.

- فَكَانَ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ .. فَرُفِعَتْ حَتَّى إِنَّهُمْ لَيَسْمَعُونَ صَوْتَ الطَّيْرِ فِي جَوِّ السَّمَاءِ ثُمَّ قُلِبَتْ عَلَيْهِمْ فَمَنْ أَصَابَتْهُ الائْتِفَاكَةُ أَهْلَكَتْهُ.

- قَالَ: وَمَنْ خَرَجَ مِنْهَا اتَّبَعَهُ حَجَرٌ كَانَ فَقَتَلَهُ .. قَالَ: فَخَرَجَ لُوطٌ مِنْهَا بِبِنَاتِهِ وَهُنَّ ثَلاثٌ، فَلَمَّا بَلَغَ مَكَانًا مِنَ الشَّامِ مَاتَتِ الْكُبْرَى فَدَفَنَهَا) رواه ابن أبي حاتم ..، (قلت خالد صاحب الرسالة): سند الأثر حسن من حيث الإسناد .. ولكن المتن باطل ولا يصح .. ولن يصح .. ولا أعلم من قام بتلفيقه للتابعي سعيد بن جبير وللصحابي ابن عباس .. إذ يستحيل أن يكون قال به أحد منهما ..!!

 

#- والمتن باطل لسباب .. منها:

1- كون النبي لوط قد جعل بناته بينه وبين الضيوف .. فهذا ما لا يتصوره المؤمن في حق نبي مرسل أن يتخذ من بناته وقاية لضيوفه فهذا في حد ذاته عار فضلا عن مخالفته القرآن لأن لوط قال (لو أن لي قوة) فمستحيل يكون واجههم ببناته أصلا فهذا كذب.

2- فضلا عن الرواية تخبر أن لوط وقف ببناته أمامهم وهذا باطل ومخالف للقرآن بدليل قول الملائكة (لن يصلوا إليك) ..  فعلى هذا كانوا في الأصل جميعا في بيت لوط .. ولو كان لوط واقفا أمامهم ما كانوا تحايلوا عليه ليغتصبوا ضيوفه بل لاغتصبوهم فورا طالما هما واقفين أمامهم.

3- بل والمضحك في الرواية أن أولها يقول أن لوط وقف ببناته أمام ضيوفه .. ثم تقول الرواية في منتصفها أن قوم لوط خرجوا من الباب لقومهم يقولون أتيناكم من عند أسحر الناس .. وهذا معناه ان لوط كان داخل منزله وليس خارجه ..!!

4- أما عن آخر أخطاء الرواية .. فهو أن القرية رفعت بالليل .. في حين أن العذاب نزل بهم نهارا حسب القرآن .. فضلا عن أن رفع القرية للسماء ونزولها للأرض هو مجرد كلام باطل لا دليل عليه لأن ظاهر لفظ القرآن وهو قوله (جَعَلْنا عالِيَها سافِلَها) هود:82 ..، فهذا يدل على تساقط المدائن (المباني المرتفعة) ومساواتها بالأرض .. وسيأتي الكلام عليه في سؤال منفرد إن شاء الله.

5- وغالبا هذا النص مأخوذ عن أهل الكتاب الذين أسلموا .. لأنه متوافق مع الرواية التوراتية بالتمام .. وفيها أن جزئية رفع الأرض بقوم لوط عمن أسلموا من اليهود ككعب الأحبار .. لأن في توراة اليهود والنصارى .. جاء فيها ما لفظه:

- (وَإِذْ أَشْرَقَتِ الشَّمْسُ عَلَى الأَرْضِ دَخَلَ لُوطٌ إِلَى صُوغَرَ 24 فَأَمْطَرَ الرَّبُّ عَلَى سَدُومَ وَعَمُورَةَ كِبْرِيتًا وَنَارًا مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ مِنَ السَّمَاءِ. 25 وَقَلَبَ تِلْكَ الْمُدُنَ وَكُلَّ الدَّائِرَةِ وَجَمِيعَ سُكَّانِ الْمُدُنِ وَنَبَاتِ الأَرْضِ. 26 وَنَظَرَتِ امْرَأَتُهُ مِنْ وَرَائِهِ فَصَارَتْ عَمُودَ مِلْحٍ) التكوين 19: 23-26.

 

- فيظهر مما سبق أن المدن تم قلبها .. وليس في اللفظ القرآني ما يدل على قلب المكان بمعنى اتشقلبت الأرض كالسيارة التي تنقلب فيصبح سقفها أسفل والعجلات بأعلى .. لا .. ولكن بمعنى قلب الهيئة أي تغير حال الهيئة من علو إلى دنو .. ويؤيد ذلك أكثر أنه لو كانت القرية انقلبت بهم الأرض فما فائدة الحجارة التي نزلت عليهم من سجيل طالما أصبحوا تحت الأرض ؟!! أو بمعنى الحجارة نزلت عليهم ودفنتهم تحتها فأصبحوا أسفل الأرض حينئذ.

#- ملحوظة هامة: كما سبق وأوضحنا أنه ليست المشكلة في تساوي أحداث بين توراة اليهود وبين أحداث من القرآن .. ولكن المشكلة في المخالفة بين القرآن وتوراة اليهود والنصارى .. فحينئذ يتم رد ما فيه مخالفة للقرآن.

4- جاء في (أثر تابعي ضعيف سندا ومتنه مجهول المصدر) ..  عن يعقوب القمي قال: حَدَّثَنَا جعفر عن سعيد "بن جبير": ("يُجادِلُنا فِي قَوْمِ لُوطٍ" .. قال: لما جاءه جبرئيل ومن معه، قالوا لإبراهيم: «إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ» قال لهم ابراهيم: اتهلكون قريه فيها أربعمائة مؤمن؟ قالوا: لا، قال: أفتهلكون قرية فيها ثلاثمائة مؤمن؟ قالوا:

لا، قال: أفتهلكون قرية فيها مائتا مؤمن؟ قالوا: لا، قال: أفتهلكون قرية فيها مائة مؤمن؟ قالوا: لا، قال: أفتهلكون قرية فيها أربعون مؤمنا؟

قالوا: لا، قال: أفتهلكون قرية فيها أربعة عشر مؤمنا؟ قالوا: لا.

- وكان ابراهيم يعدهم أربعة عشر بامرأة لوط .. فسكت عنهم، واطمأنت نفسه) رواه الطبري في تفسيره..، (قلت خالد صاحب الرسالة): أثر ضعيف السند ..، ولا دليل على صحة هذا المتن من القرآن ولا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا يوجد مصدر شرعي صحيح يقول بهذه المجادلة .. وسبب ضعف السند أن فيه (محمد بن حميد الرازي) شيخ الطبري وهو ضعيف. (راجع تهذيب التهذيب ج9 ص131) ..، وفيه (جعفر بن أبي المغيرة القمي) قال عنه بن منده: ليس بالقوى في سعيد بن جبير (راجع تهذيب التهذيب ج2 ص108).

5- جاء في (حديث باطل) .. عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ..، وَعَنْ مُرَّةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ..، وَعَنْ أُنَاسٍ، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْفُوعًا قَالَ: " لَمَّا خَرَجَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ عِنْدِ إِبْرَاهِيمَ نَحْوَ قَرْيَةِ لُوطٍ وَأَتَوْهَا نِصْفَ النَّهَارِ .. فَلَمَّا بَلَغُوا نَهَرَ سَدُومٍ ... لَقَوُا ابْنَةَ لُوطٍ تَسْتَقِي مِنَ الْمَاءِ لِأَهْلِهَا .. وَكَانَ لَهُ ابْنَتَانِ ..

- فَقَالُوا لَهَا: يَا جَارِيَةُ هَلْ مِنْ مَنْزِلٍ؟

- قَالَتْ: نَعَمْ، مَكَانَكُمْ لَا تَدْخُلُوا حَتَّى آتِيَكُمْ.

- فَأَتَتْ أَبَاهَا .. فَقَالَتْ: يَا أَبَتَاهُ أَدْرِكْ فِتْيَانًا عَلَى بَابِ الْمَدِينَةِ مَا رَأَيْتُ وُجُوهَ قَوْمٍ هِيَ أَحْسَنُ مِنْهُمْ لَا يَأْخُذُهُمْ قَوْمُكَ فَيَفْضَحُوهُمْ .. وَقَدْ كَانَ قَوْمُهُ نَهَوْهُ أَنْ يُضِيفَ رَجُلًا .. حَتَّى قَالُوا: خلَّ عنَا فَلْيُضَيِّفِ الرِّجَالَ.

- فَجَاءَهُمْ وَلَمْ يُعْلِمْ أَحَدًا إِلَّا بَيْتَ أَهْلِ لُوطٍ.

- فَخَرَجَتِ امْرَأَتُهُ فَأَخْبَرَتْ قَوْمَهُ .. قَالَتْ: إِنَّ فِي بَيْتِ لُوطٍ رِجَالًا مَا رَأَيْتُ مِثْلَ وُجُوهِهِمْ قَطُّ.

- فَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ ..

- فَلَمَّا أَتَوْهُ قَالَ لَهُمْ لُوطٌ: يَا قَوْمِ اتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رُشَيْدٌ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهُرُ لَكُمْ مِمَّا تُرِيدُونَ.

- قَالُوا لَهُ: أَوَ لَمْ نَنْهَكَ إِنْ تُضَيِّفَ الرِّجَالَ .. قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ .. فَلَمَّا لَمْ يَقْبَلُوا مِنْهُ مَا عَرَضَهُ عَلَيْهِمْ.

- قَالَ: (لَوْ أَنَّ لِيَ بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ) يَقُولُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ: لَوْ أَنَّ لِي أَنْصَارًا يَنْصُرُونِي عَلَيْكُمْ أَوْ عَشِيرَةً تَمْنَعُنِي مِنْكُمْ لَحَالَتْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ مَا جِئْتُمْ تُرِيدُونَهُ مِنْ أَضْيَافِي.

- وَلَمَّا قَالَ لُوطٌ: (لَوْ أَنَّ لِيَ بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ) ... بَسَطَ حِينَئِذٍ جِبْرِيلُ جَنَاحَيْهِ فَفَقَأَ أَعْيُنَهُمْ وَخَرَجُوا يَدُوسُ بَعْضُهُمْ فِي آثَارِ بَعْضٍ عُمْيَانًا .. يَقُولُونَ: النَّجَا النَّجَا .. فَإِنَّ فِي بَيْتِ لُوطٍ أَسْحَرَ قَوْمٍ فِي الْأَرْضِ .. فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ (وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ) القمر:37 ... وَقَالُوا: يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ، فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطِعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتُكَ فَاتَّبِعْ آثَارَ أَهْلِكَ، يَقُولُ: «وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ فَأَخْرَجَهُمُ اللَّهُ إِلَى الشَّامِ»

- وَقَالَ لُوطٌ: أَهْلِكُوهُمُ السَّاعَةَ.

- فَقَالُوا: إِنَّا لَمْ نُؤْمَرْ إِلَّا بِالصُّبْحِ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ.

- فَلَمَّا أَنْ كَانَ السَّحَرُ خَرَجَ لُوطٌ وَأَهْلُهُ عَدَا امْرَأَتِهِ فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: (إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ) القمر:34) رواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم .. ووافقه الذهبي..، (قلت خالد صاحب الرسالة): هذا التصحيح الذي قال به الحاكم والذهبي هو غير صحيح .. بل هذا حديث باطل ولم يقل به النبي صلى الله عليه وسلم .. ولا يصح رفعه للنبي .. وهذا سند مشهور عن الإمام السدي ولا رفع له للنبي صلى اله عليه وسلم بل هو مجرد أقوال مخلوطة ومجموعة عن بعض مشايخ السدي وبعض الصحابة ..

#- وإليك كلام العلماء في سند هذه الرواية:

- قال عن هذا الإسناد بن كثير: هذا الإسناد يذكر به السدي أشياء كثيرة فيها غرابة وكان كثير منها متلقى من الإسرائيليات. (البداية والنهاية ج1 ص19) ..

- وقال الإمام بن حجر: وهو كوفي صدوق، لكنه جمع التفسير من طرق منها: عن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة بن شراحيل عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة وغيرهم. وخلط روايات الجميع، فلم تتميز رواية الثقة من الضعيف. (العجاب في بيان الأسباب ج1 ص211).

- وتكلم عن هذا السند بن تيميه فقال: وقد ذكر "السدي" في أول تفسيره أنه أخذه عن أبي مالك، وعن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .. لكن هو ينقله بلفظه ويخلط الروايات بعضها ببعض .. وقد يكون فيها المرسل، والمسند .. ولا يميز بينهما .. ولهذا يقال: ذكره السدي عن أشياخه، ففيه ما هو ثابت عن بعض الصحابة: ابن مسعود وابن عبس وغيرهما، وفيه مالا يجزم به. (تفسير آيات أشكلت ج1 ص165-167).

 

#- ومن أقوال العلماء في (السُّدَّي – إِسْمَاعِيل بن عَبْد الرَّحْمَنِ بن أَبي كريمة):

أ- جاء في (تهذيب الكمال): ضعفه يحيى بن معين وعبد الرحمن بن مهدي وأبو زرعه ..، واتهمه السعدي أنه "كذاب شتام" ..، وعابه الشعبي وقال عنه: " قد أعطي حظا من جهل بالقرآن" ..، وقال عنه أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. (راجع تهذيب الكمال ج3 ص132 ترجمة 462).

- وجاء في (تهذيب التهذيب): قال حسين بن واقد: "سمعت من السدي فأقمت حتى سمعته يتناول أبا بكر وعمر فلم أعد إليه" ..، وقال الجوزجاني: حدثت عن معتمر عن ليث يعني ابن أبي سليم قال: كان بالكوفة كذابان فمات أحدهما السدي والكلبي" كذا قال .. وليث أشد ضعفا من السدي ..، وقال عنه النسائي ليس به بأس ..، وقال العقيلي: "ضعيف وكان يتناول الشيخين" وقال الساجي: "صدوق فيه نظر" وحكى عن أحمد: "أنه ليحسن الحديث إلا أن هذا التفسير الذي يجيء به قد جعل له إسنادا واستكلفه" ..، وقال الطبري: "لا يحتج بحديثه".  ، (راجع تهذيب التهذيب ج1 ص313 ترجمة 572).

ب- وممن قبل روايته: قال عنه النسائي لا باس به وقال عنه ابن عدي أنه صدوق ووثقه العجلي ووثقه أحمد بن حنبل إلا في روايته التفسيرية (راجع تهذيب الكمال ج3 ص132 ترجمة 462) ، (راجع تهذيب التهذيب ج1 ص313 ترجمة572).

- ولو قارنت بين ممن جرحه وممن قبله .. فلا حاجة حينئذ لقبول روايته أصلا .. وإن كان هو كمفسر فهو مشهور ومقبول عند كثير من العلماء ولكن كروايات تفسيرية .. لا .. لا يحتج به أبدا.

ج- وهذه الرواية التي رواها الحاكم .. مخلوطة ومركبة من بعض الرواية .. فبعضها في الأصل منسوب للصحابة .. وبعضها من كلام السدي ..، وينتهي كلام الصحابة عند خبر زوجة لوط لما ذهبت وقالت لقومها أن ضيوفا أتوا للوط من الرجال ..

- أما ما بعد ذلك فهو من كلام السدي .. وهو قصة جبريل وما فعله مع قوم لوط .. والمعلوم أن السدي مروياته فيها اسرائيليات كثيرة ..!!

 @- وإليك دليل ما قلته لك في الأثر التالي:

#- جاء في (أثر صحابي موقوف "ضعيف") .. وليس حديث مرفوع للنبي .. قد رواه الإمام الطبري في تاريخه هكذا: عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس- وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود- وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: (لَمَّا خَرَجَتِ الْمَلائِكَةُ مِنْ عِنْدِ إِبْرَاهِيمَ نَحْوَ قَرْيَةِ لُوطٍ، فَأَتَوْهَا نِصْفَ النَّهَارِ ..

- فَلَمَّا بَلَغُوا نَهْرَ سَدُومَ لَقُوا ابْنَةَ لُوطٍ تَسْتَقِي مِنَ الْمَاءِ لأَهْلِهَا ..

- وَكَانَتْ لَهُ ابْنَتَانِ: اسْمُ الْكُبْرَى رِيثَا وَاسْمُ الصُّغْرَى رعزِيَا.

- فَقَالُوا لَهَا: يَا جَارِيَةُ، هَلْ مِنْ مَنْزِلٍ؟

- قَالَتْ: نَعَمْ .. فَمَكَانَكُمْ لا تَدْخُلُوا حَتَّى آتِيكُمْ، فَرَقَّتْ عَلَيْهِمْ مِنْ قَوْمِهَا .. فَأَتَتْ أَبَاهَا .. فَقَالَتْ: يَا أَبَتَاهُ .. أَرَادَكَ فِتْيَانٌ عَلَى بَابِ الْمَدِينَةِ .. مَا رَأَيْتُ وُجُوهَ قَوْمٍ هِيَ أَحْسَنُ مِنْهُمْ .. لا يَأْخُذُهُمْ قَوْمُكَ فَيَفْضَحُوهُمْ.

- وَقَدْ كَانَ قَوْمُهُ نَهَوْهُ أَنْ يُضَيِّفَ رَجُلا فَقَالُوا لَهُ: خَلِّ عَنَّا فَلْنُضِفِ الرِّجَالَ.

- فَجَاءَ بِهِمْ فَلَمْ يَعْلَمْ أَحَدٌ إِلا أَهْلَ بَيْتِ لُوطٍ .. فَخَرَجَتِ امْرَأَتُهُ فَأَخْبَرَتْ قَوْمَهَا .. فَقَالَتْ: إِنَّ فِي بَيْتِ لُوطٍ رِجَالا مَا رَأَيْتُ مِثْلَهُمْ وَمِثْلَ وُجُوهِهِمْ حُسْنًا قَطُّ .. فجاءه قومه يهرعون اليه) رواه الطبري في تاريخه .. (قلت خالد صاحب الرسالة): هذه الرواية ذكرها الطبراني موقوفه على كلام الصحابة وليست مرفوعة للنبي .. وفيها ضعف لأن راويها (السُّدي) وهو ضعيف في روايته .. كما سبق وأوضحنا ذلك.. والله أعلم.

 

#- وخلاصة القول:

- عدد الملائكة الذين نزلوا لزيارة سيدنا إبراهيم وهم أنفسهم الذين ذهبوا إلى سيدنا لوط لينصروه .. كانوا جماعة من الملائكة وليس واحد ولا اثنين .. بل جماعة وغالب الظن عددهم ثلاثة كما قال كثير من العلماء .. وقد يكون أكثر.

 

- أسماء هؤلاء الملائكة لا علم لنا بهم على وجه اليقين .. حتى جبريل عليه السلام لم أجد له حديث صحيح يؤكد وجوده مع هؤلاء الملائكة .. وقد بحثت كثيرا ولم أجد دليلا واحد على أسماء هؤلاء الملائكة إلا ما ذكرته من أثر التابعي (عثمان بن محصن) وهو كلام منكر جدا ولا يصح.

 

- وباقي الروايات عن الصحابيان حذيفة بن اليمان وعن ابن عباس .. فلم يصح منهما شيئا ..، وكذلك ما جاء عن بعض التابعين مثل سعيد بن جبير فلم يصح شيء.

 

- والمقصد أنه لم يصح في حديث نبوي صحيح ولا أثر صحيح في أسماء الملائكة الذين ذهبوا إلى النبي إبراهيم والنبي لوط عليهما السلام.

- والله أعلم.

********************

..:: س76: لماذا بعد دعوة النبي لوط في سورة العنكبوت لم يذكر الله فيها نجاة النبي لوط مباشرة بعد حواره مع قومه كما في سائر سور القرآن ولكن حكى أولا  زيارة الملائكة لسيدنا إبراهيم ؟ ::..

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

1- نلاحظ: بعد أن دعا النبي لوط ربه في سورة العنكبوت .. فالقرآن ينقلنا لمشهد آخر بعيد عن قرية قوم لوط .. ليحكي لنا عن تسلسل الأحداث كيف تم .. وهو من خلال إنزال ملائكة إلى الأرض .. ولكن ذهبوا أولا إلى النبي إبراهيم عليه السلام .. وفي ذلك يحكي لنا القرآن فيقول:

- قال تعالى حاكيا عن دعوة النبي لوط وما ترتب عليها: (قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (30) وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ (31) قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (32) وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (33) إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (34) وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) العنكبوت:30-35.

2- وستلاحظ شيء هنا في سورة العنكبوت .. أنها مختلفة عن باقي سور القرآن .. إذ كان القرآن يقول مباشرة بعد عصيان قوم لوط للوط .. أن الله نجاه من قومه ..

- مثل حكايته عن دعوة النبي لوط في أول حوار مع قومه: (رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ (169) فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (170) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ) الشعراء: 169-171.

- وحكاية الله في أحد مشاهد حوارات النبي لوط مع قومه فحكى عنهم: (قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (82) فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ) الأعراف:82-83.

- ومثله في سورة النمل: (قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (56) فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ) النمل:56-57.

- وكذلك في سورة الصافات: (وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (133) إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (134) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ) الصافات:133-135.

3- فكل الآيات السابقة يظهر فيها إفادة نجاة النبي لوط واهله إلا امرأته .. ما عدا سورة العنكبوت لم يحدث فيها ذلك .. ليه ؟

- جاء في سورة العنكبوت: (قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (30) وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ) العنكبوت:30-31 ..

- وكان من المفترض كما هو سياق القرآن كله في القصة أن يقول بعد دعوة النبي لوط .. انه أنجاه وأهله كما في عموم سور القرآن .. ولكن هنا القرآن خالف كل ما سبق وأتى بأسلوب جديد ..

- لأن في سورة العنكبوت .. كان المشهد الحواري بين النبي لوط وقومه هو كان آخر لقاء بينهم في توجيه لوط إليهم لأنهم طالبوه بالعذاب ليظهر صدقه لهم فيما يتوعدهم به .. فدعا ربه ليظهر صدقه بنزول العذاب فيهم .. يعني ليس بعد ذلك حدث لقاءات دعوية بين لوط وقومه .. وإنما الفيصل بينهما حينئذ هو إثبات صدقه بنزول العذاب .. ولذلك أراد الله في سورة العنكبوت بعد أن أظهر النبي لوط دعوته الختامية .. أن يحكي لنا القرآن ما ترتب على دعوته وكيف أجاب الله دعوته .. لأنه لم يعد تفاصيل تقال في حوارات النبي لوط مع قومه بأكثر مما كان ذكره القرآن في سور (الشعراء والأعراف والنمل).

4- فسورة العنكبوت أظهرت المشهد في قرية النبي لوط وما حدث مع لوط .. ثم بعد دعوة النبي لوط .. انتقل المشهد لقرية أخرى يسكنها النبي إبراهيم عليه السلام ..

- وكأن القرآن يقول لنا: تعالوا أقول لكم بالتفصيل إيه اللي حصل بعد أن دعا لوط دعوته .. إذ بعد أن دعا لوط دعوته أنزلنا ملائكة لتأييد لوط فيما دعا الله به .. وأول ما ذهبت الملائكة فقد ذهبت لإبراهيم عيه السلام ... إلى آخر القصة ..

- ولكن في باقي السور التي كان يظهر فيها نجاة النبي لوط وأهله (كالشعراء والنمل والأعراف) فهذا باعتبار مختصر القصة بذكر النتيجة مباشرة .. وليس على سبيل الحكاية والتفصيل وهي التي حكاها في سورة العنكبوت.

#- خلاصة القول:

- بعد أن دعا النبي لوط ربه بأن ينصره على قومه .. ليظهر صدق ما كان يحذرهم منه وهو نزول العذاب بهم .. فقد أجاب الله دعوته .. وأنزل ملائكة من السماء ليؤيدوه .. ولكن هذه الملائكة كان لها مهمة أولا عليها أن تؤديها وهي ذهابهم لإبراهيم عليه السلام .. (وهذا نتكلم عنه باختصار في الفصل القادم إن شاء الله) .. ثم بعد زيارة الملائكة للنبي إبراهيم عليه السلام .. فقد ذهبوا إلى النبي لوط عليه السلام لينصروه.

- والله أعلم.

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة وكل مواضيع المدونة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .