ج17: قصة نبي الله لوط مع قومه الشواذ جنسيا بالمثلية - ما حكمة قول النبي لوط لقومه ثلاث كلمات مهمين جدا في قوله لهم (وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم) ولم يقل "وتتركون ما خلق ربكم" - ما دلالة كلمة (تذرون) وكلمة (لكم) وكلمة (أزواجكم) من قوله (وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم).

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة

قصة نبي الله لوط عليه السلام

مع قومه الشواذ جنسيا بالمثلية

اللُّواطِيُّون والسُّحَاقيَّات

(الجزء السابع عشر)

#- فهرس:

:: الفصل السابع عشر :: عن حكمة قول النبي لوط لقومه ثلاث كلمات مهمين جدا في قوله لهم (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ) ::

1- س47: ما حكمة قول النبي لوط لقومه ثلاث كلمات مهمين جدا في قوله لهم (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ) ولم يقل "وتتركون ما خلق ربكم" ؟ أو ما دلالة كلمة (تذرون) وكلمة (لكم) وكلمة (أزواجكم) من  قوله (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ) ؟

#- أولا: أما عن كلمة (تذرون) من قوله (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ).

#- ثانيا: أما عن كلمة (لكم) من قوله (خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ) أفاد أمرين.

#- ثالثا: أما عن كلمة (أزواجكم) من قوله (خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ) أفاد أمرين.

*****************

:: الفصل السابع عشر ::

******************

 

..:: س47: ما حكمة قول النبي لوط لقومه ثلاث كلمات مهمين جدا في قوله لهم (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ) ولم يقل "وتتركون ما خلق ربكم" ؟ أو ما دلالة كلمة (تذرون) وكلمة (لكم) وكلمة (أزواجكم) من  قوله (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ) ؟ ::..

 

- قال تعالى حاكيا ما كان على لسان النبي لوط لقومه: (أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (165) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ) الشعراء: 165-166.

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- قد تلاحظ في قول النبي لوط لقومه أنه ذكر ثلاث كلمات مهمة في قوله (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ) .. وهذه الكلمات هي كلمة (تذرون) وكلمة (لكم) وكلمة (أزواجكم) .. فما دلالة وأهمية وحكمة وجود هذه الكلمات الثلاثة .. في حين كان يمكن القول "وتتركون ما خلق ربكم" ؟

 

#- أولا: أما عن كلمة (تذرون) من قوله (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ).

- كلمة (تذرون) معناها تتركون أو تعرضون .. ولكن الفرق بينها وبين الترك هو أن كلمة (تذرون) تدل على أن تركهم لزوجاتهم هو ليس استغناء كامل عنهم وإنما هو ترك في جانب واحد وهو إهمال وتجاهل الجانب الشهواني ناحيتهم وكأنه لا مطمع لهم فيهن في هذه الجزئية الشهوانية أي لسن محل شهوة لهم.

 

- بخلاف لو قال لهم لوط (تتركون) أو (تعرضون) .. فالترك قد يفهم منه هجرهم كليا حتى لا يصلحن كزوجات .. ولفظ الإعراض قد يفهم منه الإبتعاد مؤقتا ولكن قد يعودوا لشهوتهم إليهن بعد ذلك .. ولكن لفظ (تذرون) فيه دلالة على إهمال وتجاهل جانب واحد ناحية زوجاتهم وهو أنهم لم يعد لهن فيهن رغبة شهوة تجذبهم إليهن.

 

- ولكن كلمة (تذرون) أفادت أنهم برمجوا عقولهم على أن هؤلاء الزوجات هن نوع من الإنسان ليس محلا للشهوة والإنجذاب إليهن مهما فعلن .. وإنما هن فقط وسيلة أو طريقة للإنجاب فقط لا غير .. ولا علاقة معهن غير ذلك.

 

- وهذا الفهم لكلمة (تذرون) بأنه إهمال أو تغافل لجانب معين في العلاقة مع الزوجات .. أفهمه من قوله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم إذ قال له: (وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ) الأنعام:70.

 

- فالمعنى هو الإعراض وتجنب المشركين .. ولا تبالي بصلاح هؤلاء الذين دينهم هو اللعب واللهو إذ ليس عليك هداهم  .. واستمر في تذكيرهم بالقرآن ..

 

- فدل الأمر في كلمة (ذر) هي ترك جانب واحد لا تبالي به وهو الرجاء في إصلاحهم لأن هذه ليست مهمتك ولا تلتفت لسخريتهم وتكذيبهم .. ولكن استمر في دعوتك إليهم وتذكيرهم بالقرآن.

 

#- وهذا المعنى في فهم الآية قد استفدته من كلام الإمام الطاهر بن عاشور رحمه الله (المتوفى:1394 هـ) حين كلامه على آية (وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا):

- ومعنى: (ذر) اترك .. أي لا تخالط .. وهو هنا مجاز في عدم الاهتمام بهم وقلة الاكتراث باستهزائهم. (التحرير والتنوير ج7 ص295).

- فما أمره بتركهم .. إلا وقد أعقبه بأمره بالتذكير بالقرآن .. فعلم أن الترك مستعمل في عدم الرجاء في صلاحهم. (التحرير والتنوير ج14 ص13).

 

#- إذن: في كلام النبي لوط عليه السلام حينما قال لقومه (وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم) قد أفادت كلمة (تذرون) معنى إهمالهم لجانب في العلاقة مع زوجاتهم وهو إهمال وتجاهل الجانب الشهواني في الزوجات .. أي ليس لهم فيهن مطمع للشهوة مثلهم مثل الابن وأمه والأخ وأخته.

 

#- ثانيا: أما عن كلمة (لكم) من قوله (خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ) أفاد أمرين.

- الأول: أن هؤلاء الإناث قد خلقهم الله عطية عظيمة خصيصا لكم أيها الرجال .. وذلك للأنس والإرتباط بهن .. وأنهن سببا لمحل الشهوة لما فيهن من عناصر الجذب من الجمال والعاطفة .. وهو ما يفتقده الرجل ويحتاجه.

 

- الثاني:  أن لفظ (لكم) .. قد أفاد أن إناث الإنس هن فقط حق لرجال الإنس .. ولا يحق لرجال الإنس الإرتباط بشهوة مع غيرهن .. مثل إناث الحيوانات ولا إناث الجن .. لأن هذه الإناث لم يخلقهن الله لرجال الإنس بل خلقهن الله لعوالمهن الخاصة .. فالحيوانات مع الحيوانات والجن مع الجن.

 

#- ثالثا: أما عن كلمة (أزواجكم) من قوله (خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ) أفاد أمرين.

- الأول: أن قوم لوط كانوا يتزوجون بالنساء بصورة طبيعية.

 

- الثاني: كلمة (أزواجكم) أفادت انتفاعهم من زوجاتهم في أمور أخرى بخلاف الشهوة وإلا كانوا طردوهم من حياتهم .. إذ كان الرجال يتزوجون النساء كوسيلة للإنجاب والإهتمام بشئون المنزل وخدمتهم.

 

#- ملحوظة: محتمل أن رجال قوم لوط كانوا يعتبرون هذا الزواج بداية تجربة للنكاح في الدُّبر .. فيبدأوا بممارسة النكاح في الدُّبر مع زوجاتهن أولا .. وذلك للتدريب على النكاح في الدُّبر .. ثم ينتقلون إلى فعل ذلك بالرجال لبيان فحولتهم بعنف أكثر وأقوى مما كانوا يجدوه مع الأجساد النساء التي بالنسبة لهم هي أجسام رقيقة.

 

- وهذا التصور الذي ذكرته في تلك الجزئية .. قد جاء في بعض الروايات عن بعض التابعين ورواية واحدة وجدتها عن الصحابي بن عباس .. وإن كانت كلها ضعيفة .. إلا أن سبب ذكري لها ليس لكونها حجة لأنه ليس فيها حجة حتى ولو كانت صحيحة السند .. وإنما هذه الروايات مجرد رأي قد خطر على بال بعض السلف في أزمنة سابقة .. وجدتها متوافقة مع ما تصورته أو ظننته في أن بداية الإنحراف في قوم لوط إنما كانت بنكاح رجال قوم لوط لزوجاتهم في دُبرهن .. ثم ارتقوا لفعل ذلك بالرجال.

 

#- من هذه الروايات التي أشرت إليها:

1- جاء في (أثر صحابي بدون إسناد) .. عن ابن عباس أنه قال: (ألا أخبركم ببدء قوم لوطٍ؟ إنهم أتوا النساء في أدبارهن فأفشى ذلك بعضهم إلى بعضٍ حتى اجتمع على ذلك رأيهم فقالوا: ما أدبار النساء وأقبالهن إلا واحدٌ! ثم قالوا: ما أدبار النساء وأدبار الرجال وأدبار الصبيان إلا واحدٌ! فلما اجتمع على ذلك رأيهم أتاهم العذاب) رواه بن حبيب في أدب النساء عن بن عباس معلقا بدون إسناد.

 

2- جاء في (أثر تابعي ضعيف) .. حَدَّثَنَا أَبِي، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى، ثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّنْعَانِيُّ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ وَاصِلٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: (إِنَّمَا تَعَلَّمَ قَوْمُ لُوطٍ اللُّوطِيَّةَ مِنْ قِبَلِ نِسَائِهِمْ) رواه ابن أبي حاتم في تفسيره.. (قلت خالد صاحب الرسالة) الأثر ضعيف .. فيه (عبد الملك بن محمد الصنعاني) طعن فيه بن حبان وقال: كان يجيب فيما يسأل عنه حتى ينفرد بالموضوعات ، لا يجوز الاحتجاج بروايته ..، ووثقة حميد بن زنجويه وقال: هو ثقة من أصحاب الأوزاعى. (راجع تهذيب الكمال ترجمة رقم 3557) ..، وفي السند (واصل بن أبي جميل) ضعفه الدارقطني في سننه عند ذكره في حديث وقال عنه: واصل هذا ضعيف. (سنن الدارقطني عند الحديث رقم 3123 ج7 ص369) ، وكذلك ضعفه بن الجوزي في كتابه (الضعفاء والمتروكين ترجمة رقم 3628) ..، وضعفه بن شاهين في كتابه (تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين ترجمة رقم 666).. وضعفه الذهبي في كتابه (ميزان الإعتدال ترجمة رقم 9322).

 

3- وجاء في (أثر تابعي ضعيف) .. عن مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ قَالَ: (سُئِلَ طَاوُسٌ عَنِ الرَّجُلِ الَّذِي .. يَأْتِي الْمَرْأَةَ فِي عَجِيزَتِهَا (أي في دبرها) .. قَالَ: تِلْكَ كَفْرَةٌ (أي تلك الفعلة من أفعال الكفرة) .. إِنَّمَا بَدَأَ قَوْمُ لُوطٍ ذَلِكَ .. صَنَعَهُ الرِّجَالُ بِالنِّسَاءِ .. ثُمَّ صَنَعَهُ الرِّجَالُ بِالرِّجَالِ) رواه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي .. (قلت خالد صاحب الرسالة): السند فيه انقطاع بين (محمد بن مسلم الطائفي) وبين (طاوس)..، وهذا مجرد رأي عن طاوس قد بلغ (محمد بن مسلم الطائفي) من خلال مشايخه..

 

4- (أثر تابعي صحيح السند – والمتن مجهول مصدره) .. حَدَّثَنَا أَبِي، ثنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الطَّنَافِسِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ أَبِي صَخْرَةَ قَالَ: (كَانَتِ اللُّوطِيَّةُ فِي قَوْمِ لُوطٍ فِي النِّسَاءِ قَبْلَ أَنْ تَكُونَ فِي الرِّجَالِ بِأَرْبَعِينَ سَنَةً) رواه ابن أبي حاتم في تفسيره. (قلت خالد صاحب الرسالة): الأثر صحيح السند وهو موقوف على قول التابعي (جامع بن شداد) .. ولكن لا نعلم مصدر هذه المعلومة التي ذكرها التابعي أبي صخرة .. وإن كان يوجد حديث آخر لأبي صخرة قد رفعه للنبي .. وهو حديث مقطوع السند بين (أبي صخرة) وبين (النبي) وقد رواه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي .. وقد ذكرته سابقا في هذه الرسالة في الفصل السابع عند السؤال رقم18 ..، وهو بنفس لفظ الرواية المذكورة هنا .. ولكن الرواية التي رواها بن أبي حاتم هي موقوفة على لفظ (أبي صخرة) وليست مرفوعة للنبي.

 

#- خلاصة القول:

1- أن كلمة (تذرون) من قوله (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ) .. تشير إلى أن قوم لوط لم يتركوا زوجاتهم تركا كاملا .. ولم يعرضوا عنهن إعراضا مؤقتا .. وإنما أهملوا الجانب الأنثوي في إشباع شهوتهم معهن .. وجعلوا محل شهوتهم هو أدبار الرجال .. وأبقوا النساء فقط لخدمة بقاء النسل وتدبير شئون البيت.

 

2- وأن كلمة (لكم) من قوله (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ) .. تشير إلى أن النساء من بني آدم فقط هم محل الإرتباط والزواج .. وليس بغيرهم من الإناث يمكن فعل ذلك.

 

3- وأن كلمة (أزواجكم) من قوله (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ) .. تدل على أن قوم لوط كانوا يتزوجون وذلك لبقاء النسل وخدمة بيوتهم.

 

#- ولعل بداية إنحراف قوم لوط كان أصلها هو جماع زوجات قوم لوط في أدبارهن .. ثم ارتقوا بعد ذلك لأدبار الرجال ..، واكتفيت فقط هنا بذكر للروايات التي تكلمت في ذلك .. لأن هذه الجزئية سبق وتكلمت فيها بتوسع في الفصل السادس عشر .. تحت عنوان (س46: ما حكمة قول النبي لوط في توجيه قومه إذ قال مرة (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ) ومرة قال (مِنْ دُونِ النِّسَاءِ) ؟)..، وكذلك ذكرتها في الفصل الرابع عشر تحت عنوان (س40: كيف ظهرت فكرة ممارسة الفاحشة بالذكران عند قوم لوط ؟).

- والله أعلم.  

 

 *****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة وكل مواضيع المدونة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .