ج15: قصة الإسراء والمعراج علما وحكمة - كيف يختلف الناس بتاريخ حدوث الإسراء والمعراج وهي حادثة مشهورة - كيف يوصف الإسراء بأنه طيران بالبراق إذا كان الإسراء معناه هو السير ليلا على الأقدام - هل كل روايات قصة الإسراء والمعراج رواها مالك بن صعصعة - لماذا نقبل أحاديث الإسراء والمعراج على افتراض صحتها وهي مجرد روايات مرسلة لم يقل بها النبي - كيف يدخل النبي على أم هانيء ويبيت عندها أو يدخل عندها بليل وهي على فراشها وليست من محارمه.

            بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة

قصة الإسراء والمعراج علما وحكمة 

(الفصل الخامس عشر)

#- فهرس:

:: الفصل الخامس عشر:: ج2/ شبهات تم نشرها على الإنترنت تتعلق برحلة الإسراء من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى :: 

1- س39: كيف يختلف الناس بتاريخ حدوث الإسراء والمعراج وهي حادثة مشهورة وعجيبة من العجائب ؟  

2- س40: لماذا لا يقال أن كلمة (أسرى) في سورة الأنفال هي نفس كلمة (أسرى) في سورة الإسراء ؟

3- س41: كيف يوصف الإسراء بأنه طيران بالبراق إذا كان الإسراء معناه هو السير ليلا على الأقدام ؟

4- س42: هل كل روايات قصة الإسراء والمعراج رواها مالك بن صعصعة الذي هو مجهول معرفته وقصته خرافية كما زعم بذلك بعض الكذابين على اليوتيوب ؟

5- س43: لماذا نقبل أحاديث الإسراء والمعراج على افتراض صحتها وهي مجرد روايات مرسلة لم يقل بها النبي ؟

6- س44:  كيف يدخل النبي على أم هانيء ويبيت عندها أو يدخل عندها بليل وهي على فراشها وليست من محارمه ؟

*******************

:: الفصل الخامس عشر ::

*******************

..:: س39: كيف يختلف الناس بتاريخ حدوث الإسراء والمعراج وهي حادثة مشهورة وعجيبة من العجائب ؟ ::..

 

- هذا من الأسئلة المتداولة على الإنترنت .. والتي يستخدمها بعض المشككين في حادثة الإسراء والمعراج ..

- وسبب قوله لهذا السؤال .. هو إنكار حدوث حادثة الإسراء والمعراج .. ويبرر كلامه بأنه لو كانت حدثت فعلا فكيف ينسى المسلمون تاريخ حدوث هذه الحادثة العجيبة والغريبة والفريدة من نوعها .. ولكن اختلافهم يدل على أنه لم يكن لها وجود ..!!(انتهى ملخص كلامهم).

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

1- على حسب منطق صاحب السؤال .. عليه أن يتهم كل ما ورد في القرآن من قصص .. لأنه قصص مشهورة جدا بدليل ثبوتها في القرآن بكل يقين .. ولكن لم يذكر فيها تاريخ حدوثها ..!!

- بقى ده كلام ناس عقلاء ؟!! أكيد .. لا ..

 

- فالقرآن لا يذكر أي تواريخ للأحداث .. لأن الغرض ليس معرفة التاريخ وإنما العبرة والحكمة والمعرفة بما حدث في تلك القصة لتصحيح ما بلغنا من أخبار مغلوطة أو مكذوبة في حق الأنبياء والرسل على وجه الخصوص ..

 

- والآن أقول لك: طالما القرآن لم يذكر تواريخ وأحداث القصص القرآني .. ولم يذكر لها تاريخ .. فلماذا أنكرت حادثة الإسراء والمعراج وهي مذكورة في القرآن .. وكان المبرر هو أنه لم يذكر لها تاريخ محدد أو اختلف فيه الناس ..!!

- أليس في كلامك تناقض ظاهر ؟!!

 

2- الغرابة تكون في نسيان الحدث نفسه .. وإلا فما قيمة معرفة حدوث قصة معينة في تاريخ محدد دون معرفة القصة ؟!! فهنا تكمن الغرابة لأنه ما فائدة التاريخ والجهالة بالقصة ..!!

- ولكن أن يتم تداول القصة ومعرفتها مع جهالة التاريخ الخاص بها تحديدا .. فهذا لا يعيب حدوث الرحلة في شيء .. لأن ما يهم هو معرفة ما حدث فيها .. ولذلك لم يهتم رواة القصة بذكر تاريخ حدوثها .. لأن المقصد من القصص ليس معرفة تواريخها .. وإنما الإيمان بما فيها وتعلم الحكمة منها .. فالدين ليس كتاب تاريخ كما هو مدون فيما يوصف بكونه توراه حالية موجودة بين أيدي اليهود .

 

- وإنما الذين بحثوا في تاريخ القصة وبدأ عن البحث في تلك المسألة كان بعض صغار التابعين .. وتحديدا هو محمد بن اسحاق بن يسار (المتوفى:150هـ) وهو صاحب أول مصنف كامل في السيرة .. وكان رغبته في تحديد التواريخ من أجل البحث العلمي لترتيب أحداث السيرة النبوية ..

 

3- شهرة الحدث ليست دليلا على إثبات تاريخ له محدد .. بدليل جهالتنا بتواريخ أحداث كل قصص الأنبياء .. بل وأزيدك بصيرة في أن التاريخ المذكور في القرآن والخاص بنزول القرآن .. جاء فيه التعريف بالشهر الذي نزل فيه القرآن دون تحديد السنة واليوم والساعة .. والتعريف بشهر رمضان له حكمة وهو حتى تعلم أن فيه خصوصية كرامة تحدث من حيث تواجد عالم النور بكثرة فوق العادة في ذلك الشهر وهذا هو سبب تصفيد الشياطين من أجل هذا الحضور النوراني الملائكي .. أما عن معرفة تاريخ السنة واليوم والساعة فلا يفيد في شيء ..!! فأبصر .    

 

#- وخلاصة القول: 

- إذا لم يكن القرآن لك دليل إثبات لحادثة الإسراء والمعراج .. فالجحود هو عقيدتك .. ولا كلام لنا مع جاحد لما هو عقيدة قرآنية لنا .. فلك حق الجحود والإنكار لكلام الله ولنا حق الإعتقاد والإقرار بكلام الله .. ولكن لا كلام لنا مع جاحد منكر.. ومع ذلك أثبت لك بطلان مذهبك ومنطقك في التفكير.

- والله أعلم.

 

***********************

 ..:: س40: لماذا لا يقال أن كلمة (أسرى) في سورة الأنفال هي نفس كلمة (أسرى) في سورة الإسراء ؟ ::..

 

- قيل لي: أن بعض الجهلاء على الإنترنت .. أشار إلى أن كلمة (أسرى) في سورة الإسراء .. من الممكن أن تكون مثل كلمة (أسرى) في سورة الأنفال ؟!!

- ثم برر ذلك فقال:  أول سورة الإسراء (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ) الإسراء:1 .. وفي سورة الأنفال: (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ) الأنفال:67. والتي تعني جنود محبوسين في الأسر ..

- ثم قال: لعل الله حبس نبيه بالمعنى المجازي حينما جذبه في معراج السماء فكان مثل الحبيس عنده ..!!

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

1- كلمة أسرى في سورة الأنفال: تعني جنود محبوسين تحت قهر العدو .

- كلمة أسرى في سورة الإسراء: تعني سير بالليل .

 

- بالله عليك يا مؤمن .. ما علاقة هذا اللفظ في سورة الانفال باللفظ الذي بسورة الإسراء في المعنى ؟!!

 

- يعني يا طيب .. لو قلنا رأس الجسم .. مثل قولنا رأس الحكمة ؟!! ولو قلنا كان فلان جار علي (بمعنى ظلمني) .. مثل قولنا فلان جار لي (بمعنى يسكن بجواري) ؟!! ولو قلنا كلمة (ملِك) بمعنى حاكم .. مثل قولنا (مَلَك) بمعنى ملاك ؟!!

 

- بقى دا برضه كلام ناس عاقلة تقوله يا طيب ؟!! وبعدين تقولي أنك تتفكر في القرآن ..!! أكيد أنت مخطيء.

 

2- وبعدين لفظ (أسرى) أي جنود محبوسين في الأسر .. كيف يتم تلفيق هذا اللفظ لقصة الإسراء وتزعم أنه على سبيل المجاز وأن النبي كأنه محبوس عند ربه ؟!! .. هو أنت صدقت فعلا أن النبي كان أسير عند رب العالمين .. يعني توهمت الفكرة التي بال بها الشيطان في نفسك حتى صدقتها فعلا ؟!!

 

- يعني محوت ما كان فيه كرامة للنبي وتشريفا .. وأنزلته من مكانته العليا لتضعه في مكانة الأسير المقهور المغلوب على أمره الذي يعامل معاملة الأسير ..!!

- بقى ده كلام ناس عاقله يا جدع أنت ؟!!

- أكيد .. لأ .

 

#- خلاصة القول:

- نصيحة مني ليك يا محترم .. بلاش جهل وتوقف عن هذا التفكر الغريب .. واتعلم العلم ولا تأخذ ما يبول به الشيطان في أذنك وتظنه حق .. وإلا العقلاء هيتهموك في عقلك يا أفندم .. ويقولوا عليك العبيط أهه .. فخد بالك من تفكراتك الغريبة اللي بتقولها وتعلم العلم .. حتى يكرمك ربنا ويبصرك بالحق ..

- والله أعلم .

 

************************

..:: س41: كيف نفهم أن النبي في بداية الإسراء قيل مرة أنه بدأ من بيته ومرة من الحرم ومرة من بيت ام هانيء ومرة من شعب أبي طالب ؟ ::..

 

- من الشبهات التي تجدها على الإنترنت من بعض الجماعات التي تكره كل شيء اسمه حديث .. هو طعنهم في بداية رحلة الإسراء التي وردت في الروايات .. وغرضهم من وراء ذلك هو إثبات بطلان هذه الروايات والأحاديث حول الإسراء والمعراج ..

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

1- اما عن مناقشة بداية حدوث الإسراء .. فهذا لا خلاف فيه أنه من المسجد الحرام .. وسبق وحققنا كل هذه الروايات في الفصل العاشر تحت عنوان : (س31: من أين بدأت رحلة الإسراء والمعراج حسب القرآن ونصوص الحديث ؟) ..

 

2- أما عن الذي يقصده أصحاب هذه الشبهة من كون الروايات تكلمت عن ان الإسراء كان من بيت أم هانيء أو بيت النبي أو المسجد الحرام أو غير ذلك .. فهذا ليس بداية الإسراء .. وإنما هو بداية حضور جبريل عليه السلام لمقابلة النبي ليجعله يستعد لرحلة الإسراء .. والروايات اضطربت في مكان حضور جبريل للقاء النبي لأن فيها الصحيح والضعيف والمكذوب .. وسبق وحققنا ذلك .. راجع الفصل العاشر سؤال رقم (31) .. والفصل الحادي عشر تحت عنوان: (س32: هل بدأت رحلة الإسراء من بيت النبي أم من عند الحطيم أو الحجر بجوار الكعبة ؟)

 

- إذن فهناك خلط بين نزول جبريل على النبي في ليلة الإسراء .. وبين بداية الإسراء فعلا بالنبي .. وهذا خطأ جسيم في الفهم ..!!

 

@- ولكن لنا هنا ملاحظة مهمة: كان من الأمانة العلمية على من يقول باضطراب الروايات ويخبرنا أنه محقق وباحث .. أن يقول بأن هذه الروايات أيضا فيها الصحيح والضعيف والمكذوب .. ويشرح للناس حقيقة ذلك .. ولكن أن يكتفي بقوله قد اضطربت الروايات ثم يقول أي رواية نصدقها .. ؟!! وذلك لتشكيك المؤمنين في الأحاديث .. ودون أن يخبرهم بالحقيقة كاملة عن حقيقة هذه الاحاديث .. فهذا شخص في نفسه شيء من الكيد للمؤمنين من وراء فعله ذلك بكل تأكيد .. وله جزاءه عند ربه لأن ما فعله هو خبث في المعلومة وبمعنى أدق هو خيانة في الأمانة العلمية.

 

3- وسبق وذكرنا في السؤال رقم (32) من هذه الرسالة .. أن بداية الرحلة كانت مجيء جبريل عليه السلام إلى النبي في بيته .. حتى إذا خرج النبي للمسجد الحرام أتاه جبريل إلى هناك .. وحدثت مسألة شق الصدر .. ثم الركوب على البراق ثم بدأ الإسراء .. هذا ببساطة كما نفهم من الروايات ..

 

#- وخلاصة القول:

- أخي الحبيب: كل شخص تجده يقول لك: قد اضطربت الروايات في بداية قصة الإسراء والمعراج .. دون تحقيق لما يقوله بكل أمانة علمية .. فاعلم أنه إما جاهل ينقل كالحمار من أسفار الجاحدين لكل ما هو حديث نبوي .. أو هو شخص يريد أن يزعزع الإيمان في نفسك ويدخل الشك في قلبك ليفسد عليك إيمانك بما هو حق .. وهذه نفسية فيها من الخبث ما فيها لأنه يعمل بعمل الشيطان من تزيين الباطل في نفسك مستغلا جهلك .. فاحترس منه وابتعد لأنه ينفذ ما بال به الشيطان في أذنه .. فهو خادم للشيطان مطيع ..

 

***************************

 ..:: س42: هل كل روايات قصة الإسراء والمعراج رواها مالك بن صعصعة الذي هو مجهول معرفته وقصته خرافية كما زعم بذلك بعض الكذابين على اليوتيوب ؟ ::..

 

- زعم بعض الكذابين على شبكة الإنترنت .. أن راوي حديث الإسراء والمعراج هو شخص واحد اسمه مالك بن صعصعة وقد رواه منفردا .. وأن هذا الراوي مجهول ولا يعرفه أحد .. وبالتالي هذه الرواية قصة خرافية مصطنعة ولا تُصدق ..

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- أولا: دليل كذب صاحب هذه الشبهة:

- فهو قال أن راوي حديث الإسراء والمعراج هو مالك بن صعصعة وقد رواه منفردا .. فهذا كذب في المعلومة .. ليه ؟

1- لأن مالك بن صعصعة لم يذكر تفاصيل الإسراء لبيت المقدس .. لأن روايته للقصة أشارت فقط لحادثة شق الصدر ثم إلى المعراج .. ولم يتكلم عن انتقال النبي للمسجد الأقصى .. وكذلك رواية أبي ذر الغفاري .. وكلاهما في الصحيح .

 

2- الذي تكلم عن رواية الإسراء والمعراج معا هو أنس بن مالك في رواية ثابت البناني عنه في صحيح مسلم .. وكذلك تكلم عنها أبي سعيد الخدري ولكن الرواية عنه ضعيفة جدا ..

 

3- إذن هناك نوعين من الروايات:

أ- هناك روايات مختصرة: تكلمت عن الإسراء فقط أو أحداث فيه .. رواها ابن عباس وأبو هريرة وجابر بن عبد الله .. وكلها روايات في الصحيح ..

 

ب- وهناك روايات مختصرة: تكلمت عن المعراج فقط كرواية مالك بن صعصعة وأبي ذر الغفاري وحذيفة بن اليمان وكلها روايات في الصحيح ..

 

#- ثانيا: أما عن شبهة أن مالك بن صعصعة مجهول ولا وجود له ..

- فهذه الشبهة لا تقل كذبا عن سابقتها .. ليه ؟

#- إليك التعريف بمالك بن صعصعة الصحابي..

- أولا: مالك بن صَعْصَعة الأنصاري المازني: صحابيٌّ، روى عنه أنسٌ حديثَ المِعْراج، وكأنه مات قديمًا. (تحرير تقريب التهذيب ج3 ص342 ترجمة رقم 6442).

 

- ثانيا: أقارب مالك بن صعصعة:

1- قال ابن سعد وذكره في «الطبقات»:

- مالك بن صعصعة بن وهب بن عدي بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار:

- وهو أخو: قيس بن صعصعة ..، وزفر بن صعصعة ..، وأم مالك وقيس النجود بنت الحارث بن عدي ..

- وكذا ذكر نسبه أبو أحمد العسكري وغيره. (إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي ج11 ص46 ترجمة رقم 4395).

 

ب- وفي ترجمة "قيس أخو مالك" جاء فيها هو: قيس بن صعصعة بن وهب بن عدي بن غانم بن غنم بن عدي بن النجار الأنصاري الخزرجي: وقال العدوي شهد أحدا وهو أخو مالك بن صعصعة راوي حديث المعراج المخرج في الصحيحين عن أنس عنه (الاستيعاب في معرفة الأصحاب ج5 ص479 ترجمة رقم 7191).

 

2- أيوب بن عبد الرحمن بن صعصعة الأنصاري: بن أخي مالك بن صعصعة المدني. (ذكره بن أبي خيثمة في التاريخ الكبير ج1 ص420 ترجمة رقم 1344 ، وبن حبان في الثقات ج6 ص57 ترجمة رقم 6711).

 

#- فهل بعد ما سبق يقال أن مالك بن صعصعة: هو شخص مجهول العين ولا نعرف عنه شيئا ..!! في حين نعرف نسبه وأخواته وأقاربه ..؟!!

- أكيد ليس مجهول .. وإنما من قال ذلك هو كذاب.

 

#- خلاصة القول:

1- أن الصحابي مالك بن صعصعة .. ليس مجهول العين .. بل معلوم نسبه وأخواته وأقاربه .. وليس كما قال بعض الكذابين على الإنترنت أنه شخص مجهول العين ولا يعرفه أحد ..!!

- وبالتالي قوله عن رواية الحديث أنه حديث خرافة وباطل وقصة لم تحدث .. يظهر لك أنه هو المُخرِّف .. وسلك مسلك الكذابين ليثبت خرافته .

 

2- أما عن الزعم بأنه راوي حديث المعراج منفردا .. فهذا كذب صريح وجهل مفضوح وسبق وناقشنا ذلك في بداية إجابة هذه الشبهة .

 

- والله أعلم.

 

*************************

..:: س43: لماذا نقبل أحاديث الإسراء والمعراج على افتراض صحتها وهي مجرد روايات مرسلة لم يقل بها النبي ؟ ::..

 

- من الأكاذيب التي يذكرها البعض على شبكة الإنترنت .. هي أن قصة الإسراء والمعراج كلها مرسلة عن الصحابة .. أي أن الصحابة لم  يسمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم ..

 

- بل والبعض يأخذ من كلام بعض العلماء ما يزين به كلامه فيقول: أن عدم حضور من رووا القصة هذا أيضا يعتبر رواية مرسلة لم يسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم .. وبالتالي فهذه القصة لم يحضرها أحد .. فهي قصة وهمية من خيال من قالوها.

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

#- أولا: روايات الإسراء والمعراج بعضها تحديث عن النبي وليس إرسالا عن النبي.

- فقد روى المعراج أبا ذر الغفاري وهو رابع أو خامس من أعلن إسلامه وجهر به في مكه .. ورواية الإسراء رواها جابر بن عبد الله وهو من أول ستة أفراد آمنوا بالنبي من أهل المدينة  .

 

- وكلاهما من كبار الصحابة .. وزمن إسلام جابر بن عبد الله قريب من حادثة الإسراء والمعراج .. وإسلام أبو ذر الغفاري من بداية الدعوة يجعله شاهد عليها ..

 

- فلا داعي لقول كلام فارغ .. بأن الذين رووا قصة الإسراء والمعراج كانت عن مراسيل الصحابة ..!!

 

#- ثانيا: أما عن روايات الصحابة الذين رووا الإسراء والمعراج ويظن البعض أنها روايات مرسلة عن النبي ..

@- انتبه أخي الحبيب ..

- الأحاديث المروية عن أنس بن مالك وعن ابن عباس وأبي هريرة عن حادثة الإسراء .. بعض العلماء يصفها بأنها مراسيل صحابة باعتبار أنهم لم يحضروا القصة .. يعني تم روايتها عن النبي ولم يحضروها .. لصغر عمرهم مثل ابن عباس الذي ولد قبل الهجرة بثلاث سنوات أي في سنة الإسراء والمعراج .. أو قبلها بقليل أو بعدها بقليل .. وأنس بن مالك لم يقابل النبي إلا عند هجرته لمدينة وكان عمره عشرة سنوات .. وأبو هريرة أسلم قبل وفاة النبي بثلاث سنوات .. وبالتالي لم يحضر حادثة الإسراء والمعراج ..

 

- وإذا افترضنا انها مراسيل .. فمراسيل الصحابة .. مقبولة عند علماء المسلمين لأنه إما أخذوها عن صحابة أكبر منهم في العمر قد عاصروا الواقعة .. أو سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم حينما جالسوه فسألوه عنها فأجابهم .. ومثال أخذهم من الصحابة الأكبر منهم كما روى أنس بن مالك قصة الإسراء والمعراج عن صحابيين وهما مالك بن صعصعة وأبي ذر الغفاري.. ومرة تمت روايتها عن أنس بنفسه مباشرة عن النبي دون واسطة صحابي .. وهذا يدل على أنه هو أيضا سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم ..  

 

#- فإذا علمت ما سبق .. فاعلم الآتي:

- الحديث المرسل هو الحديث الذي سقط من سنده الصحابي الذي روى الحديث عن النبي .. فإذا جاء في الحديث أن التابعي الحسن البصري قال عن النبي كذا .. فهذا حديث ضعيف لأن الحسن البصري لم يظهر لنا عمن أخذ هذا الحديث ..

 

#- ويوجد فرق بين نوعين من المراسيل .. مرسل التابعي ومرسل الصحابي:

1- فمرسل التابعي يدخل في حكم الحديث الضعيف .. ويتم قبوله بشروط خاصة لسنا في حاجة لذكرها هنا ..

 

2- أما مرسل الصحابي فهو مقبول عند غالب علماء المسلمين وليس جميعهم .. إذ منعه الإمام بن حزم الاندلسي والإمام أبو اسحاق الاسفاريني .. ولكن عموم العلماء يقبلون مراسيل الصحابة .. ليه ؟

-  ذلك لكونها مظنة النقل من صحابة آخرين حضروا هذه الواقعة .. والصحابة كلهم أهل عدل ولا يكذبون ..

 

- ولكني أرى في قصة الإسراء والمعراج المسألة مختلفة .. لأنها وإن كانت روايات مرسلة عن أنس بن مالك وابن عباس .. إلا أنهم وصلوها بالنبي .. ولا يمكن وصلها بالنبي أي أن النبي قال كذا .. إلا لو كانوا سمعوها منه فعلا أو من خلال صحابي آخر سمعها من النبي .. فروايتهم ليست حكاية عن قصة بلغته وهو يحكيها عن النبي .. وإنما هي روايات تحديثا عن قول النبي .. والفارق كبير .. ولا يمكن أن يكون رووها إلا موصولة فعلا بأن سمعوها منه حينما حضروه صلى الله عليه وسلم وهو يقول ذلك ..

 

- ولذلك الروايات التي تكون مسموعة من النبي أو من صحابي سمعها من النبي .. ثم يرويها الصحابي الذي لم يحضر الواقعة .. فهذا معناه أن الصحابي الذي لم يحضر الواقعة قد تحقق منها بيقين .. ولذلك يتم رويتها بصيغة التحميل المباشر من النبي أي جاء فيها (قال النبي ....) .. كما في قصة الإسراء والمعراج التي جاءت عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: (أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ، وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ طَوِيلٌ فَوْقَ الْحِمَارِ، وَدُونَ الْبَغْلِ، يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ ....) صحيح مسلم ..، فهو يرويها جزما ويقينا بأن النبي قالها فعلا ..

 

- ولذلك لا يتم روايتها كخبر قد بلغهم عن النبي .. ومثال ذلك الخبر الذي بلغهم مثلما قال ابن عباس: (كَانَ الْجِنُّ يَسْمَعُونَ الْوَحْيَ فَيَسْتَمِعُونَ الْكَلِمَةَ فَيَزِيدُونَ فِيهَا عَشْرًا، فَيَكُونُ مَا سَمِعُوا حَقًّا، وَمَا زَادُوهُ بَاطِلًا .. وَكَانَتِ النُّجُومُ لَا يُرْمَى بِهَا قَبْلَ ذَلِكَ، فَلَمَّا بُعِثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أَحَدُهُمْ لَا يَأْتِي مَقْعَدَهُ إِلا رُمِيَ بِشِهَابٍ يُحْرِقُ مَا أَصَابَ، فَشَكَوْا ذَلِكَ إِلَى إِبْلِيسَ .. فَقَالَ: مَا هَذَا إِلا مِنْ أَمْرٍ قَدْ حَدَثَ فَبَثَّ جُنُودَهُ، فَإِذَا هُمْ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُصَلِّي بَيْنَ جَبَلَيْ نَخْلَةَ، فَأَتَوْهُ فَأَخْبَرُوهُ .. فَقَالَ: هَذَا الْحَدَثُ الَّذِي حَدَثَ فِي الْأَرْضِ) رواه أبو يعلى وأحمد .. وقال محقق مسند أبو يعلى: رجاله ثقات .. وقال محققو المسند: إسناده صحيح على شرط الشيخين.

- فرواية ابن عباس مرسلة ولم يقل فيها: "قال النبي صلى الله عليه وسلم" .. وهذا يعني أنه لم يسمعها من النبي .. ولكنه قد يكون سمعها من صحابي ممن سمعوا هذا من النبي ..

 

#- خلاصة القول:

1- أن رواية الإسراء والمعراج قد رواها صحابة كبار سواء حضروا القصة كأبي ذر الغفاري .. أو سمعوا عنها في سنة حدوثها كجابر بن عبد الله ..

- إذن: ليس الأمر كما زعم بعض من يكذب أن روايات الإسراء والمعراج كلها مرسلة ولم يرويها صحابة ..!!

 

2- ومن ناحية أخرى: إذا كانت روايات الإسراء والمعراج مرسلة عن أنس بن مالك وابن عباس وأبي هريرة .. كما يظن البعض .. إلا أن الرواية قد صرح فيها الصحابي بالتحميل المباشر عن النبي صلى الله عليه وسلم .. وهذا يعني أن الخبر قد بلغه من النبي صلى الله عليه وسلم .. فانتفت شبهة الإرسال من أساسه .. ولعل هؤلاء الصحابة سمعوها خبرا من النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد .. ليه ؟

- لأن أنس ابن مالك عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .. كان عمره عشرون عاما .. لأنه لما دخل النبي المدينة .. وأتت أم أنس به لخدمة النبي فكان عمره عشرة سنوات .. ويقول أنس: (خَدَمْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْرَ سِنِين) صحيح مسلم..

- ولأن أبا هريرة عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .. كان عمره في أواخر الثلاثينيات تقريبا ..  

- أما ابن عباس عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .. كان عمره بين الثانية عشر والثالثة عشر أي فتى صغير ولكنه يعي ويدرك وله تمييز .. وقد قابل النبي في عمر الحادية عشر تقريبا عند فتح مكة ..

 

- وأعمار هؤلاء الصحابة عند وفاة النبي .. تؤهلهم أن يكونوا سمعوا قصة الإسراء والمعراج من النبي صلى الله عليه وسلم إذ لا يوجد ما يمنع ذلك .. وكل واحد روى منها بما تذكره منها ..

 

- يعني الرواية المرسلة في هذه القصة وإن كان هذا ظاهرها ولكن حقيقتها ليست كذلك .. لوجودهم في زمن النبي ومقابلتهم له ومجالسته وأخذهم عنه .. وكانوا لهم إدراك وتمييز وعقل يدرك ما ينطق به النبي صلى الله عليه وسلم .. فرووها عن النبي وليس مجرد خبرا قد قيل لهم .. - والله أعلم .

 

- يعني بمنتهى البساطة: أقول لمنكري قصة الإسراء والمعراج والجاحدين لها بموجب هذه الشبهة: موتوا بغيظكم ..

****************************

..:: س44:  كيف يدخل النبي على أم هانيء ويبيت عندها أو يدخل عندها بليل وهي على فراشها وليست من محارمه ؟ ::..

 

- من الشبهات التي يتداولها البعض طعنا في قصة الإسراء والمعراج .. فيذكر رواية قيلت عن أم هانيء .. ثم يقول ما معناه: أن الروايات مرة تذكر أن النبي يبيت عند أم هانيء ..، ومرة تقول يأتيها بليل .. وهي ليست من محارمه ؟!!

- ففي هذا دلالة على بطلان روايات الأحاديث في هذه القصة .. ولا يمكن تصديقه عن النبي صلى الله عليه وسلم .. فهذه الروايات باطلة ..

 

- ملحوظة: أم هانيء هي فاختة بنت أبي طالب وهي أخت الإمام علي بن أبي طالب وتعتبر بذلك ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم ..

 

 #- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- نوافق صاحب هذا الكلام على ان الروايات باطلة فعلا .. وليس باطلة لأنه يرى ذلك ..!!

 

- أما كونه يبطل قصة الإسراء والمعراج بهذه الروايات الباطلة .. فهو الذي على باطل حينئذ .. بل أن جهله في التفرقية بين الصحيح والضعيف من روايات الإسراء والمعراج .. قد أعماه عن الحق .. ولعله معذور بجهله ..

- وعموما قد أشار لروايات .. واظنه لا يعلم أنها مجرد أكاذيب قيلت على أم هانيء وعلى النبي صلى الله عليه وسلم ... وإليك أخي الحبيب بيان تحقيق لهذه الروايات .

 

#- الرواية الأولى: الإسراء كان من بيت أم هاني والنبي نائم عندها ..

أ- (حديث مكذوب – ومتنه منكر جدا) .. حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: ثنا سَلَمَةُ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: ثني مُحَمَّدُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ بَاذَامَ، عَنْ أُمِّ هَانِئِ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ، فِي مَسْرَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهَا كَانَتْ تَقُولُ: (مَا أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا وَهُوَ فِي بَيْتِي نَائِمٌ عِنْدِي تِلْكَ اللَّيْلَةَ، فَصَلَّى الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ، ثُمَّ نَامَ وَنِمْنَا، فَلَمَّا كَانَ قُبَيْلَ الْفَجْرِ أَهَبَّنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا صَلَّى الصُّبْحَ وَصَلَّيْنَا مَعَهُ قَالَ: «يَا أُمَّ هَانِئٍ لَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَكُمُ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ كَمَا رَأَيْتِ بِهَذَا الْوَادِي، ثُمَّ جِئْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَصَلَّيْتُ فِيهِ، ثُمَّ صَلَّيْتُ صَلَاةَ الْغَدَاةِ مَعَكُمُ الْآنَ كَمَا تَرَيْنَ» وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ أُسْرِيَ بِهِ مِنَ الْمَسْجِدِ، وَفِيهِ كَانَ حِينَ أُسْرِيَ بِهِ) رواه الطبري في تفسيره واللفظ له وأبو يعلى في مسنده وابن سعد في الطبقات والطبراني في الكبير وابن هشام في سيرته عن ابن اسحاق مرسلا .. (قلت خالد صاحب الرسالة): وجميع طرق الحديث ضعيفة جدا وفيها من هو متهم بالكذب .. فعند الطبري يوجد في سنده (بن حميد الرازي) وهو ضعيف جدا ، وفيه (محمد بن السائب الكلبي) وهو متروك الحديث ومتهم بالكذب ..، وفيه (باذام مولى أم هانيء) ضعيف الحديث واتهمه البعض بالكذب كابن الجوزي ..، وعند أبو يعلى في سنده (محمد بن اسماعيل الوساوسي) متهم بالوضع أي بالكذب والبعض اكتفى بتضعيفه ..، وعند الطبراني في سنده (عبد الأعلى بن أبي المساور) وهو متروك الحديث ..، وعند ابن سعد في سنده (محمد بن عمر الواقدي) وهو متروك الحديث ومتهم بالكذب .

 

#- هذا بالإضافة إلى وجود نكارة في متن الحديث .. وهي صلاة العشاء ولم تكن الصلاة قد فُرضت .. وكذلك نومه في بيت أم هانيء وهذا ما لا نعلم سببه .. ويظن البعض أنه كان نائما في منزلها بوجود وحضور كلا من عمَّيه حمزه وجعفر .. فضلا عن أن الإسراء تم من المسجد الحرام وليس من بيتها ..!!

 

ب- في (حديث موضوع أي مكذوب وملفق بالكذب لابن عباس) .. عن ابن عباس قال عن النبي .... وجاء في أولها: (كنت في بيت أم هانيء بنت أبي طالب واسمها فاخته .. ليلة الإثنين ليلة السابع والعشرين من رجب سنة ثمان من البعثة) (قلت خالد صاحب الرسالة): هذه رواية منشورة في كتاب يباع من نشر - المكتبة الثقافية بيروت لبنان "وهي النسخة المصورة والمتداولة على الإنترنت"-  تحت عنوان (الإسراء والمعراج لابن عباس) .. والبعض يسميه (بمعراج بن عباس) وهو كذب على بن عباس وعلى النبي صلى الله عليه وسلم .. وفيها من الخرافات ما فيها .. وسبق تحقيق هذه الرواية في الفصل العاشر وذكر بعض الخرافات التي جاءن فيها ..

 

#- الرواية الثانية: اسراءه من المسجد الحرام ولكن النبي ذهب إلى أم هانيء ليحكي لها ما حدث معه ..

- في (حديث مكذوب) .. عن مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَسَاوِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ قَالَتْ: (دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِغَلَسٍ (أي أخر الليل) ، وَأَنَا عَلَى فِرَاشِي .. فَقَالَ: شَعَرْتُ أَنِّي نِمْتُ اللَّيْلَةَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَأَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَذَهَبَ بِي إِلَى بَابِ الْمَسْجِدِ، فَإِذَا دَابَّةٌ أَبْيَضُ، فَوْقَ الْحِمَارِ، وَدُونَ الْبَغْلِ، مُضْطَرِبُ الْأُذُنَيْنِ، فَرَكِبْتُهُ، فَكَانَ يَضَعُ حَافِرَهُ مَدَّ بَصَرِهِ، إِذَا أَخَذَ بِي فِي هُبُوطٍ طَالَتْ يَدَاهُ، وَقَصُرَتْ رِجْلَاهُ، وَإِذَا أَخَذَ بِي فِي صُعُودٍ طَالَتْ رِجْلَاهُ، وَقَصُرَتْ يَدَاهُ، وَجِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَا يَفُوتُنِي، حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ ....) رواه أبو يعلى في معجمه ..، (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث لا يمكن الشك في أنه مكذوب وليس ضعيف .. وفيه (مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَسَاوِسِيُّ): قال عنه بن حجر: عن زيد بن الحباب قال أحمد بن عَمْرو البزار الحافظ: كان يضع الحديث..، وقال الدارقطني، وَغيره: ضعيف..، قلت (أي ابن حجر): له حديث في الإسراء سقته في الترجمة النبوية. انتهى..، وذكره العقيلي في الضعفاء ونقل عن البزار ما قال وزاد: وحديثه يدل على ذلك. (راجع لسان الميزان ترجمة رقم 6494 ج6 ص568)..، وفي السند أيضا (أَبِي صَالِحٍ مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ ويسمى باذام) قال الجورقاني في الموضوعات أنه متروك الحديث .. وقال أبو الفتح الأزدي فيما ذكره ابن الجوزي: كذاب...، ويروى عن ابن عباس روايات مكذوبة على ابن عباس ..، وغالب علماء الحديث على تضعيفه .. (راجع تهذيب الكمال ج2 ص346 ترجمه رقم 669) ..، وفي السند انقطاع إذ أن (يحيى بن أبي عمرو) ليس من شيوخه (أبو صالح مولى أم هانيء) .. !!

 

- أما عن متن الرواية قلا يشك أحد في كونها مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم .. إذ لماذا يذهب النبي لابنة عمه في سواد الليل وآخره ويدخل عليها وهي على فراشها وهي ليست من محارمه ليخبرها مثل هذا الحدث العظيم ؟!!

- فحاشاه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك .. إنما هذا من وضع الكذابين للروايات على النبي صلى الله عليه وسلم ..

 

#- خلاصة القول:

- أن أم هانيء لا علاقة لها برواية قصة الإسراء والمعراج أصلا .. فلا النبي بات عندها النبي .. ولا ذهب إليها النبي ليخبرها بما حدث معه .. فكل هذا باطل وكذب من رواية بعض الكذابين .. إذ أن الروايات التي تم روايتها عن أم هانيء في قصة الإسراء والمعراج هي روايات مكذوبة عليها وبالتبعية مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم .. ولا مانع أن يكون (أبو صالح) كذب على أم هانيء في روايته عنها .. كما كذب في روايته عن ابن عباس كما هو صرح بذلك أنه كذب على ابن عباس في روايات التفسير ..

 

#- ملحوظة هامة: تم سرد بعض الروايات السابقة المروية عن أم هانيء وتحقيقها في الفصل العاشر تحت عنوان: (س31: من أين بدأت رحلة الإسراء والمعراج حسب القرآن ونصوص الحديث ؟) ..، وكذلك توجد رواية لها محققه تحت عنوان: (س30: متى كان زمن الإسراء والمعراج من حيث السنة والشهر والليلة ؟) .

 

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة وكل مواضيع المدونة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .