ج4: قصة سحر بعض زوجات النبي حفصة وعائشة - هل تم سحر السيدة عائشة زوجة النبي بعد وفاته على يد جارية مملوكة لها.

   بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة

التحقيق الجلي

لقصة سحر حفصة وعائشة

زوجتي النبي صلى الله عليه وسلم 

(الفصل الرابع)

#- فهرس:

:: الفصل الرابع :: قصة سحر السيدة عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ::

1- س12: هل تم سحر السيدة عائشة زوجة النبي بعد وفاته على يد جارية مملوكة لها ؟

#- خمسة روايات صحيحة السند تكشف هذه القصة .. ولكن هل فعلا هي قصة مقبولة عقلا وشرعا ..؟!

*******************

:: الفصل الرابع ::

*******************

 

..:: س12: هل تم سحر السيدة عائشة زوجة النبي بعد وفاته على يد جاريتها ؟ ::..

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

1- جاء في (أثر صحيح) .. عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: (أَصَابَهَا مَرَضٌ .. وَأَنَّ بَعْضَ بَنِي أَخِيهَا ذَكَرُوا شَكْوَاهَا لِرَجُلٍ مِنَ الزُّطِّ يَتَطَبَّبُ ..

- وَأَنَّهُ قَالَ لَهُمْ: إِنَّكُمْ لَتَذْكُرُونَ امْرَأَةً مَسْحُورَةً .. سَحَرَتْهَا جَارِيَةٌ لَهَا .. فِي حِجْرِ الْجَارِيَةِ الْآنَ صَبِيُّ قَدْ بَالَ فِي حِجْرِهَا ..

- فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِعَائِشَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا فَقَالَتْ: ادْعُوا لِي فُلَانَةً .. لَجَارِيَةٍ لَهَا .. قَالُوا: فِي حِجْرِهَا فُلَانٌ .. لِصَبِيٍّ لَهُمْ .. قَدْ بَالَ فِي حِجْرِهَا .. فَقَالَتْ: إِيْتُونِي بِهَا ..

- فَأُتِيَتْ بِهَا .. فَقَالَتْ: سَحَرْتِنِي ؟

- قَالَتْ: نَعَمْ.

- قَالَتْ: لِمَهْ ؟

- قَالَتْ: أَرَدْتُ أَنْ أُعْتَقَ.

- وَكَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَعْتَقَتْهَا عَنْ دُبُرٍ مِنْهَا ..

- فَقَالَتْ: إِنَّ لِلَّهِ عَلِيَّ أَنْ لَا تُعْتَقِي أَبَدًا .. انْظُرُوا أَسْوَأَ الْعَرَبِ مَلَكَةً فَبِيعُوهَا مِنْهُمْ .. وَاشْتَرَتْ بِثَمَنِهَا جَارِيَةً فَأَعْتَقَتْهَا) رواه البيهقي في السنن الكبرى..، (قلت خالد صاحب الرسالة): السند صحيح.

 

#- من معاني الرواية:

أ- معنى (رجل من الزط): أي من بلاد السند من القارة الهندية من أصحاب البشرة السمراء وأجسامهم فيها طول .. وبلاد السند (تشمل جزء من الهند حاليا وغالب باكستان) والزُّط هم ينحدرون من قبائل البنجاب التي في باكستان والهند .. ، وهؤلاء الزط قد انتقل بعضهم إلى بلاد العراق وإيران في حكم (الساسانيين أو فارس) .. وبعضهم انتشر في بلدان أخرى حتى وصل بعضهم للسودان فسكنوا هناك .. ومن وجودهم في بلاد العرب عرفوا العربية وكان يسميهم العرب (زط) .. وبعض علماء التاريخ يسميهم النَّور والبعض يسميهم الغَّجر .. وهذا خلاصة ما بحثته عنهم .. والله أعلم .. وإليك دليل ما سبق:

 

#- والذي يدل على أن أصلهم من بلاد الهند والسند (القارة الهندية) .. ما يظهر لنا من فتوحات محمد بن القاسم لبلاد السند والهند سنة (95 هـ) إذ قيل عنه: "واصل فتوحاته حتى أتم فتح بلاد السند، وجاءته قبائل (الميد) و (الجات) و (الزط) تقرع الأجراس فرحة هاتفة .. مرحبة به .. لأنهم عدُّوه محررهم من ظلم الهندوس واستعبادهم".. (الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي ج13 ص49).

 

#- الزُّطُّ: "هم جنس من السودان والهنود". (قاله بن الأثير في النهاية ج2 ص302).

 

#- الزُّطُّ: "هم شعب هندي أنزلهم الساسانيون جنوب العراق". (تاريخ الشعوب الإسلامية: 208)

 

#- الزُّطُّ: جِيل أسود من السِّنْدِ .. إليهم تنسب الثياب الزُّطِّيَّةُ. (المحكم والمحيط ج9 ص3).

 

#- ومما قيل عن أسمائهم المختلفة: وكانوا يسمون بالنَّوَر والغَّجَر كما عرفوا أيضاً باسم سلولي أو لوري .. ولعلها أصل لكلمة نوري كلمة يطلقها السوريون على الغجر. (نقلا من فصل بعنوان: الزط وموقعهم في التاريخ الإسلامي ص4 - للدكتورة : فايزة إسماعيل أكبر – نقلا من موسوعة العصور . المجلد الثامن . الجزء الأول .127ـ 142 (طبعة 1993م )).

 

ب- معنى (يتطبب): صيغة التفعيل تحتمل هنا أحد أمرين .. أما بمعنى أنه يتمكن من الطب فهو طبيب ماهر .. أو يجتهد في طلب الطب ومعرفته وليس بالطبيب الماهر ..، والمقصد أنه يمتهن مهنة الطب ويعالج.

- والذي أراه أن لفظ التطبيب في الرواية: هو رجل يجمع في العلاج بين طب العلاج العضوي والروحاني .. وكان له كشف روحاني بمعرفة الإصابات الروحانية .. وإلا كيف عرف أن بها سحرا ؟ .. والله أعلم.

 

ج- معنى (عَنْ دُبُرٍ مِنْهَا): أي لها العتق والحرية بعد موت ورحيل السيدة عائشة.

 

د- معنى (فِي أَشَدِّ الْعَرَبِ مَلَكَةً): أي أسوأهم معاملة بالمماليك .. ليكون جزاء السيئة بمثلها.

 

=======

 

2- وجاء في (أثر صحيح) .. عَنْ أَبِي الرِّجَالِ "محمد بن عبد الرحمن بن حارثة" عَنْ عَمْرَةَ قَالَتْ: (مَرِضَتْ عَائِشَةُ فَطَالَ مَرَضُهَا .. فَذَهَبَ بَنُو أَخِيهَا إِلَى رَجُلٍ فَذَكَرُوا مَرَضُهَا ..

- فَقَالَ: إِنَّكُمْ لَتُخْبِرُونِي خَبَرَ امْرَأَةٍ مَطْبُوبَةٍ ..

- قَالَ: فَذَهَبُوا يَنْظُرُونَ فَإِذَا جَارِيَةٌ لَهَا سَحَرَتْهَا ..

- وَكَانَتْ (أي عائشة) قَدْ دَبَّرَتْهَا ..

- فَسَأَلَتْهَا فَقَالَتْ: مَا أَرَدْتِ مِنِّي ؟ ..

- فَقَالَتْ: أَرَدْتُ أَنْ تَمُوتِي حَتَّى أُعْتَقَ ..

- قَالَتْ: فَإِنَّ لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ تُبَاعِي مِنْ أَشَدِّ الْعَرَبِ مِلْكَةً .. فَبَاعَتْهَا .. وَأَمَرَتْ بِثَمَنِهَا .. أَنْ يُجْعَلَ فِي غَيْرِهَا) رواه عبد الرزاق في مصنفه برقم 18750 .. (قلت خالد صاحب الرسالة): والأثر صحيح.

 

#- معنى (مطبوبة): أي مسحورة.

 

#- معنى (قَدْ دَبَّرَتْهَا): أي كان لها العتق والحرية بعد موت ورحيل السيدة عائشة.

- والمرأة المملوكة المدبِّرة .. هي من أوصى سيدها بعتقها في دبر حياته .. أي بعد موته.

 

@- قال الإمام أبو الحسن الماوردي رحمه الله (المتوفى:450 هـ):

- أَمَّا التَّدْبِيرُ: فهو عتق يعلقه السيد بموته .. فيقول لعبده: إذا مت فأنت حر .. أو يقول: أنت حر بموتي .. أو يقول له: أنت مُدَبَّرٌ، فَيُعْتَقُ عليه بموته.

- واختلف في تسميته تدبيرا على ثلاثة أوجه:

- أحدها: لأنه يعتق عليه في دُبُرِ الحياة، وهو آخرها.

- والثاني: لأنه لم يجعل تدبير عِتْقِهِ إلى غيره.

- والثالث: لأنه دَبَّرَ أمر حياته باستخدامه .. وأمر آخرته بِعِتْقِهِ. (الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي ج18 ص100).

 

=======

 

3- جاء في (أثر صحيح) .. عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أُمِّهِ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: (أَنَّ عَائِشَةَ أَعْتَقَتْ جَارِيَةً لَهَا .. عَنْ دُبُرٍ مِنْهَا ..

- ثُمَّ إِنَّهَا سَحَرَتْهَا .. وَاعْتَرَفَتْ بِذَلِكَ .. قَالَتْ: أَحْبَبْتُ الْعِتْقَ.

- فَأَمَرَتْ بِهَا عَائِشَةُ ابْنَ أَخِيهَا أَنْ يَبِيعَهَا مِنَ الْأَعْرَابِ مِمَّنْ يُسِيءُ مِلْكَتِهَا .. قَالَتْ: وَابْتَعْ بِثَمَنِهَا رَقَبَةً فَأَعْتِقْهَا فَفَعَلَ) رواه عبد الرزاق في مصنفه برقم 18749.

 

#- معنى (عَنْ دُبُرٍ مِنْهَا): أي لها العتق والحرية بعد موت ورحيل السيدة عائشة.

 

=======

 

4- وجاء في (أثر صحيح) .. عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَمْرَةَ، عَنْ عَمْرَةَ: (أنَّ عائشةَ رضي اللهُ عنها دبَّرَتْ أمَةً لها .. فاشتكت عائشةُ .. فسأل بنو أخيها طبيبًا من الزُّطِّ .. فقال إنكم تُخبروني عن امرأةٍ مسحورةٍ سحرتْها أمَةٌ لها ..

- فأُخبِرَت عائشةُ.

- قالت (أي عائشة): سحَرْتيني ؟

- فقالت: نعم.

- فقالت (أي عائشة): ولم ؟

- لا تُنجِين أبدًا. (هذا من قول الجارية لعائشة)

- ثم قالت: بِيعوها من شرِّ العربِ مَلَكةً) رواه البخاري في الأدب المفرد .. وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد.

 

#- ملحوظة هامة: بعض الكتب يكتب لفظ (تنجبين) بالخطأ بزيادة حرف الباء .. بدلا من (تنجين) ..، ولفظ (تنجين) هو الصح وهو من النجاة ..

 

#- من معاني الرواية:

- معنى (لا تنجين أبدا): هو قول التي سحرت عائشة وتقصد به "حتى لا تنجين أبدا من الموت يا عائشة".

 

- معنى (فِي أَشَدِّ الْعَرَبِ مَلَكَةً): أي أسوأهم معاملة بالمماليك .. ليكون جزاء السيئة بمثلها.

 

=======

 

5- وجاء في (أثر صحيح) .. عن أبي مصعب الزهري عن مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو الرِّجَالِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: (أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَتْ أَعْتَقَتْ جَارِيَةً لَهَا عَنْ دُبُرٍ مِنْهَا، ثُمَّ إِنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا بَعْدَ ذَلِكَ اشْتَكَتْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَشْتَكِيَ .. ثُمَّ إِنَّهُ دَخَلَ عَلَيْهَا رَجُلٌ سِنْدِيٌّ .. فَقَالَ لَهَا .. أَنْتِ مَطبُوبَةٌ .. فَقَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ: وَيْلَكَ .. مَنْ طَبَّنِي ؟

- قَالَ: امْرَأَةٌ مِنْ نَعْتِهَا كَذَا وَكَذَا .. فَوَصَفَهَا .. وَقَالَ: إِنَّ فِي حَجْرِهَا الآنَ صَبِيًّا قَدْ بَالَ.

- فَقَالَتْ عَائِشَةُ: ادْعُوا لِي فُلانَةً .. جَارِيَةً كَانَتْ تَخْدُمُهَا .. فَوَجَدُوهَا فِي بَيْتِ جِيرَانٍ لَهُمْ فِي حَجْرِهَا صَبِيٌّ ..

- قَالَتْ: الآنَ حَتَّى أَغْسِلَ بَوْلَ هَذَا الصَّبِيِّ .. فَغَسَلَتْهُ ثُمَّ جَاءَتْ ..

- فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ: أَسَحَرْتِنِي ؟

- قَالَتْ: نَعَمْ.

- قَالَتْ: لِمَ ؟

- قَالَتْ: أَحْبَبْتُ الْعِتْقَ.

- قَالَتْ: فَوَاللَّهِ لا تَعْتَقِينَ أَبَدًا .. ثُمَّ أَمَرَتْ عَائِشَةُ ابْنَ أُخْتِهَا أَنْ يَبِيعَهَا مِنَ الأَعْرَابِ مِمَّنْ يُسِيءُ مَلْكَتَهَا (أي يسيء معاملتها بكثرة الخدمة ويشق عليها).

- قَالَتْ: ثُمَّ ابْتَعْ لِي (أي اشتري) بِثَمَنِهَا رَقَبَةً (أي جارية أخرى) .. ثُمَّ أَعْتِقْهَا.

 

#- فَقَالَتْ عَمْرَةُ: فَلَبِثَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا مَا شَاءَ اللَّهُ مِنَ الزَّمَانِ .. ثُمَّ إِنَّهَا رَأَتْ فِي الْمَنَامِ أَنِ اغْتَسِلِي مِنْ آبَارٍ ثَلاثَةٍ يَمُدُّ بَعْضُهَا بَعْضا (أي ثلاثة عيون ظاهرة الماء متصلين بالقرب من بعض يربطهم قناة مائية واحدة) .. فَإِنَّكِ تُشْفَيْنَ (أي بشفاء الله).

- فَدَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ: إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ .. وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ .. فَذَكَرَتْ لهم عَائِشَةَ الَّذِي رَأَتْ (أي في منامها): فَانْطَلَقَا إِلَى قَنَاةٍ .. فَوَجَدَا آبَارًا ثَلاثَةً يَمُدُّ بَعْضُهَا بَعْضًا .. فَاسْتَقَوْا مِنْ كُلِّ بِئْرٍ مِنْهَا ثَلاثَ شُجُبٍ (أي ثلاث قرب من الجلد التي يحفظ فيها الماء ومثاله في زماننا حاليا مثل ثلاث زجاجات حاليا في زماننا) .. حَتَّى مَلَئُوا الشُّجُبَ مِنْ جَمِيعِهَا .. ثُمَّ أَتَوْا بِذَلِكَ الْمَاءِ إِلَى عَائِشَةَ .. فَاغْتَسَلَتْ فِيهِ فَشُفِيَتْ) رواه مالك في الموطأ .. (قلت خالد صاحب الرسالة): سنده صحيح .

 

=======

 

#- وخلاصة القول:

1- توجد روايات صحيحة السند .. قالت بأن مملوكة للسيدة عائشة قد قامت بعمل سحر لها .. بل وهذا السحر قد أثر عليها وأمرضها.

 

2- وأن سبب فعل السحر بالسيدة عائشة لأن مملوكتها أرادة العتق بسرعة لما عرفت أن سيدتها السيدة عائشة كتبت وصية أنها ستكون حرة بعد موتها.. فأرادت المملوكة قتلها حتى تأخذ حريتها بسرعة بموجب الوصية.

 

3- ملاحظة مهمة جدا:

- أنه يوجد اضطراب في جزئية خاصة بالرجل الزُّطي أو السندي .. فرواية قالت أن بنو أخو عائشة هم من ذهبوا يسألوه .. في حين نجد في آخر رواية أنها قالت أن الرجل هو من ذهب إلى عائشة وهي من سألته ..!!

 

- ولكن يمكن أن يقال: لعل بنو أخو عائشة ذهبوا إليه ليسألوه فأخبرهم .. ثم لما قالوا للسيدة عائشة ما حدث .. فطلبت مقابلته لتتبين منه بنفسها .. والله أعلم.

 

@- ويوجد في رواية سحر السيدة عائشة .. مسائل يقف العقل عليها محاولا التفكير فيها ليتبين إجابة مقنعة .. فمثلا:

أ- كيف عرف الرجل الزطي بأن السيدة عائشة معمول لها سحرا ؟ بل وأخبرها عمن عمله ؟

ب- ولماذا السيدة عائشة تسأله أصلا .. إذا كان فعل النبي هو سؤال الله وقت أن تم سحره ؟

ج- ثم هل يعتبر سؤال السيدة عائشة عمن فعل ذلك السحر هو ضرب من طلب العرافة ؟ وإلا فما الفرق حينئذ بين سؤال هذا الرجل الزطي وبين سؤال الساحر وسؤال العراف وفتح المندل وقراءة الفنجان ؟!!  

د- وطالما هذا الزطي عرف أنها مسحورة فلماذا لم يفك السحر ؟ أم هو تخصص معرفة أن فلان مسحور ؟

هـ- وماذا أفاد السيدة عائشة معرفة أنها مسحورة طالما ظلت فترة طويلة كما هي مريضة ؟

و- ولماذا صدقت السيدة عائشة طريقة الشفاء التي رأتها في المنام واعتقدت أنها رؤيا فعلا ؟

ز- ولماذا لم تقتل السيدة عائشة الجارية التي سحرتها كما فعلت السيدة حفصة ؟

 

#- أخي الحبيب:

- بعد ما سبق ..

- هل تعتقد أن قصة سحر السيدة عائشة قصة مقبولة عقلا وشرعا ؟

- سنرى حقيقة هذه المسائل السابقة في الفصل القادم إن شاء الله .. والله ولي التوفيق

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة وكل مواضيع المدونة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .