ج6: رسالة الأسماء الحسنى وعلاقتها بالقدر - ما الفرق بين القضاء والقدر - هل الدعاء يرد القدر - هل هناك أعمال تغير من القدر - هل يصح تقسيم القضاء لمبرم ومعلق - ما معنى (يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ) - ما هي الأسباب التي تؤدي لإضلال البعض - ما هي بعض طرق الإضلال من الله لمن استباح المعصية والكفر - هل هناك علاقة بين القدر والأسباب - هل الرزق يُمنع بالمعصية - هل يشير قوله تعالى(يمحو الله ما يشاء ويثبت) إلى تغيير القدر .

بسم الله الرحمن الرحيم

الرسالة الرابعة

تنبيهات في الطريق إلى الله

- الأسماء الحسنى وعلاقتها بالقدر -

:: حكيم قابض باسط – حق حكم عدل ::
(الجزء السادس)

* فهرس :

..:: الفصل السابع ::.. أسئلة عن الهداية والإضلال ::

1- س43: ما معنى (يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ) ؟

2- س44: هل هناك ضوابط لفهم آيات الإضلال في القرآن ؟

3- س45: ما هي الأسباب التي تؤدي لإضلال البعض ؟

4- س46: ما هي بعض طرق الإضلال من الله لمن استباح المعصية والكفر ؟

..:: الفصل الثامن ::.. علاقة القدر بالأسباب وعلاقة الدعاء بالقدر

5- س47 : هل هناك علاقة بين القدر والأسباب ؟

6- س48: هل الرزق يُمنع بالمعصية ؟

7- س49 : ما الفرق بين القضاء والقدر ؟

8- س50: هل الدعاء يرد القدر ؟

9- س51 : ماذا لو كان الدعاء غير مقدر له الإجابة ؟

10- س52: هل يصح تقسيم القضاء لمبرم ومعلق ؟

11- س53: هل هناك أعمال تغير من القدر ؟

12- س54: هل يشير قوله تعالى(يمحو الله ما يشاء ويثبت) إلى تغيير القدر ؟

*******************************

..:: الفصل السابع ::..

:: أسئلة عن الهداية والإضلال وعلاقة الدعاء بالقدر ::..

******************************

..:: س43: ما معنى (يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ) ؟ ::..

- حينما تقرأ في بعض كتب السابقين خاصة من يغلبهم المذهب أو الفكر الطائفي .. تجد عندهم هناك مشكلة في عزل النص القرآني عن بعضه .. وهذا خطأ كبير يؤدي إلى انحراف في فهم كلام الله .. !!

- فلا يصح أن يستدل أحد بقوله تعالى (يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ) .. ويقول لك بعد ذلك .. أن الله يهدي ويضل كيفما يريد ولا حيلة لي في أفعالي ولا اختيار .. !!

- وهذا كلام باطل وفيه انحراف عن الصواب .. ليه ؟

- لأن القرآن يكذب (الجبرية في الكفر والإيمان وأثبتنا ذلك كثيرا سابقا) .. فضلا عن أن الآيات التي تتحدث عن الهداية والإضلال .. يسبقها أسبابها .. !!

* وأعطيك مثالين ليتضح لك الأمر :

* المثال الأول :

- يقول تعالى : (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ) الرعد27 ..

- وإليك سياق الآيات التي ذكرت فيها آية الرعد السابقة :

(وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ . اللّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقَدِرُ وَفَرِحُواْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ مَتَاعٌ . وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّ اللّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ . الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ . الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ) الرعد25-29 ..

- فسبب الإضلال هو الإفساد في الأرض والطمع في الدنيا وعناد الكفر مع المداومة عليه .. ولكن من ينيب إلى الله ويؤمن يكن له مكان طيب عند ربه ..

* المثال الثاني :

- ( وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلكِن يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ) النحل93 ..

- فقد جاء الله بكلمة (لتسألن) .. حتى تفهم أنه سيكون هناك محاسبة .. وبالطبع لا يكون محاسبة إلا بوجود حرية اختيار وإرادة توجيه للعبد .. وإلا ما فائدة السؤال عن العمل للمحاسبة إن لم يكن هناك اختيار للعبد ..؟!!

- فدل لفظ (ليسألن) .. على اختيار العبد في الحياة .. وليس كما يزعم من زعم أن الضلالي مجبور على أفعاله ..!!

- ونجد أن الآية السابقة قد جاءت ويسبقها آيات تشير إلى سببية الإضلال .. وهو تعمد العصيان والاصرار عليه ..

- قال تعالى : (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ . وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلاَ تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ . وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ . وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلكِن يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ . وَلاَ تَتَّخِذُواْ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُواْ الْسُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) النحل90-93 ..

- والآيات خاصة بالمعاهدين الذين يؤكدون عهدهم بالحلف بالله .. ثم يغدرون في عهودهم ..

- والمقصود ب(دخلا بينكم) هو الخديعة باليمين الكاذبة ..

* يبقى يظهر لك من الآيات في الأمثلة .. أن إضلال الله للعباد مبني على استمرار العبد على ضلاله واستباحته ذلك .. فيختم الله له بذلك لوجود الإصرار والعزيمة على الإنحراف .. فيكون العقاب من الله ..!!

* فلا يصح أن تعزل النص القرآني عن بعضه البعض لتخترع قضية لا وجود لها .. وبالتالي تنحرف عن مراد الله .. فتضل ..!!

- ولا تنسى أن الإضلال قد نسبه الله للإنس والجن .. حيث يقول تعالى : (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ) فصلت29 ..

**************************

..:: س44: هل هناك ضوابط لفهم آيات الإضلال في القرآن ؟ ::..

* تبقى أن تعرف ثلاثة أمور في قضية الإضلال الإلهي حينما تقرأ نص قرآني وتجد فيه أن الله حكم بإضلال قوم :

- الأول : أنه حكم عدل في قضاءه لأنه الحق .. وأنه حكيم في فعله وهو أعلم بقلوب عباده وأحوالهم ..

- الثاني : كل آية فيها (يضل ويهدي) ارجعها لأسبابها في القرآن .. ولا تجتزء من القرآن ما تنتصر به لأفكارك .. كما فعلت بعض الفرق الإسلامية .. ولعل هذا كان سبب الخلط في العقيدة .. وانحراف من انحرف عن الصواب ..!!

- الثالث : إذا قرأت في القرآن كلمة (يضل) فاجعل قلبك وعقلك يقول معها (عدلا) .. وإذا قرأت كلمة (يهدي) فاجعل قلبك وعقلك يقول معها (فضلا) ..

- وذلك حتى يرسخ في قلبك وعقلك أنه يضل : عدلا ..، ويهدي : فضلا .. ولا يظلم الناس شيئا ولكن أنفسهم يظلمون ..!!

- هذه ضوابط وضعتها لك لتيسر الأمر في فهم مسألة الإضلال .. والله أعلم بالصواب ..

***************************

..:: س45: ما هي الأسباب التي تؤدي لإضلال البعض ؟ ::..

* إليك بعض الأمور التي سببت الحكم بالإضلال من الله على البعض :

1- دوام الكفر ومعاداة الرسول : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الهُدَى لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ) محمد32 ..

2- دوام استباحة فعل المعصية من تزيين الشيطان والنفس لها .. وكأنه حق مكتسب :( أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ) فاطر8 ..

3- دوام اتخاذ الشياطين أولياء لهم (ويشمل ذلك خدام وطالبي الجن) : (فَرِيقاً هَدَى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلاَلَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ اللّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ) الأعراف30 .. ، (أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ) محمد14 ..

4- دوام جحود الدين والرغبة في اتباع الأهواء : (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) فصلت17 ..

5- دوام استحباب الدنيا وإنكار الأخرة : (ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّواْ الْحَيَاةَ الْدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ) النحل107 – (وَقَالُواْ إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ) الأنعام29 ..

6- دوام الصد عن سبيل الله واتباع الباطل : (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ . وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ . ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِن رَّبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ) محمد1-3 ..

************************

..:: س46: ما هي بعض طرق الإضلال من الله لمن استباح المعصية والكفر ؟ ::..

* بعض طرق التضليل في القرآن لمن أصر واستقر قلبه على الكفر أو العصيان ورفض الرجوع للإيمان وعمل أهل الإيمان :

1- تزيين الباطل في نفوسهم وكأنه حق : (إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ)

2- المكر الإلهي : (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) الأنفال30 ..

3- التسليط بأهل المعصية : (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجَرِمِيهَا لِيَمْكُرُواْ فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلاَّ بِأَنفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ) الأنعام123 ..

4- التسليط بالشياطين : (أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً) مريم83 .. أي تهيجهم وتحرضهم وتدفعهم للمعصية وتصرفهم عن الطاعة ..

*******************************

..:: الفصل الثامن ::..

:: علاقة القدر بالأسباب - وعلاقة الدعاء بالقدر ::..

******************************

..:: س47 : هل هناك علاقة بين القدر والأسباب ؟ ::..

- القدر هو علم الله المحيط بكل شيء .. ثم إن هذا العلم يتبعه قدرة وقوة وقهر أي فعل لتنفيذه في الوجود كما كان في علم الله .. وهذه القدرة أو الفعل يلزمه حكمة لوضع الشيء في محله المخصوص له بلا إفراط ولا تفريط .. وهذه الحكمة الإلهية يستوجب منها أن يجعل لك قانون أسباب .. مفاده إن حدث كذا يحدث كذا .. أو لو حدث كذا سيحدث كذا .. وهكذا ..

- يبقى كل فعل في الوجود ستجد له سبب وحكمة .. حتى الذي لا سبب له مدرك بالعقل والعلم .. فسببه هو الله لأنه موجده وقد شاء فعله وإن لم يمنحك الإدراك لفهمه (مثل إعلامه لك بوجود ملائكة وشياطين) .. !!

-  والوجود له أسباب دنيوية .. وأسباب دينية ..

1- فالأسباب الدنيوية : وهي القائمة على أحداث الحياة (مثل كراهية بين طرفين تؤدي لنزاع )أو قائمة على العلم ..!!

2- والأسباب الدينية : وهي قائمة على سببية العمل مع الله بالطاعة أو المعصية ..

- أمثلة على الطاعة :

1- قال تعالى (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) غافر60 ..

2- قال تعالى ( فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارا . يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَاراً . وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَاراً) نوح10-12 ..

3- قال تعالى (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً . وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) الطلاق2-3 ..

4- قال تعالى (فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) المائدة39 ..

5- قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) محمد7 ..

6- قال تعالى (يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) الأنفال29 ..

- أمثلة على المعصية :

1- قال تعالى (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ) الحشر19 ..

2- قال تعالى (فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً) الحاقة10 ..

3- قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ) البروج10 ..

* مما سبق تفهم أن كل العلاقات السببية المذكورة في الأيات .. إنما هي من قدر الله الذي أراده سبحانه وتعالى .. ولكن متى وكيف ؟!! فهذا في علم الله تعالى ..

- فمثلا : أنت دعوت الله (وكان طعامك ومالك من حلال) .. وهو وعدك بالإجابة لأنك إنسان صالح .. فهذا قانون قدري .. ولكن هل قال الله لك متى سيستجيب لك أو بأي كيفية ؟! لا .. لم يحدث .. حتى تظل في محراب عبوديتك ملتزم بطاعتك مع الله ..

- ولذلك قلنا كثيرا أن الأمور تحدث في الوقت الذي يريد وليس في الوقت الذي نريد .. وبالكيفية التي يريدها وليس بالكيفية التي نريدها .. لأنه عليك التزام العبودية وهو يقوم بتدبير شئون الربوبية .. (بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء) الأنعام41

- مثال آخر : قال سبحانه (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ) السجدة22 ..

- وقد يتساءل البعض على الآية السابقة فيقول : أين انتقام الله من المجرمين في الحياة ؟

ونقول لهم : هل قال سينتقم في الحياة ؟ أم أثبت الحكم في الإنتقام من المجرمين دون تخصيص الدنيا بهذا الموعد ..؟!! بل جاء التخصيص غالبا بالآخرة (وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ) إبراهيم42 ..

- وهذا لا يمنع أن له انتقاما في الدنيا يحدث .. (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاؤُوهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَانتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ) الروم47 ..

- فالسببية هي مسألة من جملة القدر .. ولكن متى تحدث وكيف تحدث .. فهذا غالبا ما لا علم لنا به ..!!

**************************

..:: س48: هل الرزق يُمنع بالمعصية ؟ ::..

* من قدر الله .. أن تكون المعصية سببا لحرمان مؤقت من الرزق أو لمحو بركة في الرزق .. وقد يكون هذا الرزق ظاهرا (في العطاءات المادية) .. وقد يكون باطنا (في العطاءات القلبية) ..

- وأيضا من قدر الله أن يعاقب بعض العصاة في الدنيا .. وأن يعاقب البعض في الآخرة .. فالأمر أمره والحكم حكمه .. وله في كل فعل حكمة وعدل وفضل ..!!  

- وقد وجدت على النت من البعض .. يعترض متوهما أن المعصية ليست سببا لمنع الرزق .. فأحببت أن أرد عليهم لبيان خطأهم في الإستدلال العلمي بل وعدم أمانتهم في النقل ..!!

* وإليك ما قالوه :

- قال البعض : أن المعصية ليست سببا لمنع الرزق .. وقال : لو كانت المعصية سببا لمنع الرزق .. لكان الكافر أول الناس الذين منعهم الله رزقه ..!!

- ثم قالوا : أن عطاء الله يظل ممدود للجميع بالرغم من كفر الكافر .. واستدل بقوله تعالى (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا . وَمَنْ أَرَادَ الْآَخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا . كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ محظورا) الإسراء18-20

- ثم قالوا عن حديث : (إنَّ العَبدَ ليُحرَمُ الرِّزقَ بالذَّنبِ يُصيبُه) فهو حديث ضعيف لا يحتج به ..!!

- وأجيب عليهم بالآتي :

1- ببساطة عقلية : أنتم جعلتم الكفر وهو سلب باطني للإيمان ..  ليس مانعا للرزق الظاهري .. !! 

وهذا كلام ليس صحيح .. وحجة عليكم وليس لكم .. لأنه هل بعد سلب نعمة الإيمان وطمس البصيرة أو سلب نعمة الطاعة .. توجد عقوبه أو حرمان أكبر من ذلك لمن أصر على الكفر أو العصيان ..؟!!

أفلا تعقلون ..؟!!

- وحينما تتكلمون عن الرزق .. فتكلموا عنه ظاهرا وباطنا .. لأن الرزق يشمل كل عطاءات الوهاب للإنسان .. فليس الرزق فقط في المال والملبس والمأكل والمشرب .. وإنما في طهارة القلب وما يودع فيه من صفات جمالية ..

فإذا كنتم قصدتم أن الكفر لم يمنع عطاء الظاهر للكافر .. فلماذا لم تقولوا أنه منع عطاء الباطن عن الكافر ..؟!!

2- أما ما استدللتم به في آية الإسراء من عطاء الله للجميع للكافر والمؤمن .. ولا يمنعه عن أحد حتى ولو كافر .. فهذا لم يعترض عليه أحد لأن الله هو الرازق للجميع .. والآية تثبت أن الله هو الممد والمعطي وتثبت ديمومية العطاء .. وإنما وفق حكمته كما ذكر في القرآن من حيث البسط والقبض والخير والشر والنفع والضر .. !!

- فلا يصح أن تستدل بعموم اللفظ القرآني دون تخصيصه أو وضع ضوابطه في المسألة التي تستدل بها .. لأن هذا يجعلنا ننظر لأمانتك العلمية بنظرة أخرى وتكون محل اتهام ..!!

  

3- أما عن حديث : (إنَّ العَبدَ ليُحرَمُ الرِّزقَ بالذَّنبِ يُصيبُه) رواه بن ماجه وأحمد وبن حبان والحاكم .. والبعض أخرجه حسنا والبعض أخرجه ضعيفا ..

- ومن الأمانة العلمية أن تكون قلت أن أئمة علماء الحديث .. كالإمام الحاكم ووافقه الذهبي والسيوطي والهيثمي .. قالوا بصحة الحديث .. ومن أهل هذا العصر كالألباني قال ضعيف .. وكلا معه حجته ..!!

- ولكن عموما إذا كنت تظن أن إثباتك للحديث أنه ضعيف (على فرض ذلك) .. يثبت ما ذهبت إليه .. فأنت واهم لأن القرآن شاهد على فساد ما ذهبت إليه ..

* فإذا عقلتم ما سبق بيانه .. فالقرآن قد أثبت فساد ما ذهبتم إليه :

- حيث أن القرآن أثبت سلب النعمة ظاهرا وباطنا بسبب المعاصي .. وإليكم البيان :

أولا:- أما سلب النعمة ظاهرا بسبب المعصية :

1- قال تعالى : (فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ . فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ) القلم19-20 ..

- وكان هذا عقاب فوري وحرمان من رزق المحصول .. جزاء عقدهم العزم أن يحرموا الفقراء من نصيبهم ..!!

2- قال تعالى (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ) النساء160 ..

3- قال تعالى (وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ) النحل112 ..

4- وقال تعالى (وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً . وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِراً) الكهف42-43 ..

5- وقال تعالى (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) الروم41 ..

- فهل بعد هذه الآية بيان أبلغ مما تفعله الذنوب في البشر ..!!

ثانيا:- أما سلب النعمة باطنا (من القلب) بسبب المعصية :

1- قال تعالى (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) فصلت17 ..

2- قال تعالى (وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) البقرة257 ..

3- قال تعالى (فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) الحج46 ..

4- قال تعالى (فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً) المائدة13 ..

5- قال تعالى (وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ) الزخرف36 ..

* مما سبق نجد أن القرآن واضح في كلامه .. أن من أسباب سلب الرزق هو العصيان كما أوضحنا .. بل وقد يصل إلى سلب نعمة الحياة بالكامل غضبا من الله .. كما يقول تعالى (فَكُلّاً أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) العنكبوت40 ..

- ويوضح القرآن حقيقة مهمة .. وهي أن المصائب مما كسبت أيدينا .. كما يقول تعالى (وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ) الشورى30 .. وحرمان الرزق قد يكون بسبب ما كسبت أيدينا من آثام وذنوب حتى يراجع الإنسان نفسه في علاقته بربه ويستغفر ويتوب ..!!

- ويوضح القرآن أيضا قانون عام خاص بالعقوبات الإلهية .. حيث أنه سبحانه قد يؤخر العقاب ليوم القيامة وليس بالضرورة أن يكون في الدنيا .. يقول تعالى (وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ) إبراهيم42 ..

- ولكن تبقى الحقيقة القرآنية وهي أن المعصية عامل أساسي في حجب أو منع بعض الرزق أو محق بركته .. وراجع ما ذكرته من كلام الله وتدبره ..!!

*****************************

..:: س49 : ما الفرق بين القضاء والقدر ؟ ::..

- بعض العلماء يفرق بين القضاء والقدر .. والبعض الآخر يجعلهما في معنى واحد باعتبار أزلية العلم ..

- ولكن من حيث اللفظ يمكنك أن تقول .. أن القضاء هو حكم الله .. والقدر حينئذ يكون بمعنى التقدير وهو تعيين الوقت اللازم لتنفيذ هذا الحكم .. !!

************************

..:: س50: هل الدعاء يرد القدر ؟ ::..

- يقول النبي صلى الله عليه وسلم : (الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ، وإن البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان (أي يتصارعان) إلى يوم القيامة( رواه البزار والحاكم .. وفي سنده ضعف من جميع طرقه .. وحسنه البعض بمجموع طرقه ..

- وفي رواية لابن حبان وأحمد وبن ماجه (لا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ) وفي سنده ضعف ولكن حسنه كثير من العلماء كالحاكم ووافقه الذهبي والهيثمي .. وضعفه آخرون .. وسبب الاختلاف هو تقييمهم للحديث هو اختلافهم على أحد الرواه وهو (عبد الله بن أبي الجَعْد) ، فمنهم من رفض روايته ، ومنهم من قبلها وقد قال الحافظ : مقبول . (راجع التقريب ص 298) ..

- فلو اعتبرنا تحسين الحديث .. فنقول أن من قدر الله .. أن كتب أن هناك من الدعاء ما يرد القدر ..

- ولكن هنا يطرأ على العقل سؤال يسبب إشكال عقلي وهو :

- كيف يرد القدر وهو أمر واجب التنفيذ وغير قابل للإلغاء وإلا كان الله مخطيء في حكمه الأزلي .. وهذا معناه أنه غير عليم ولا خبير ولاحكيم ..؟!!

* ولذلك قال بعض العلماء أن القدر ثابت كما هو .. ولكن هناك قضاء معلق وقضاء مبرم .. وسبب قولهم هذا أنهم استخدموا هذه التفرقة لتوضيح معاني بعض الأحاديث .. مثل حديث : (لا يرُدُّ القدرَ إلَّا الدُّعاءُ) ..!!

- ولكن لو أخذنا طرق الأحاديث السابقة سنجد منها حديث غريب .. وهو ما أخرجه المقدسي في الترغيب في الدعاء (ص 13) من طريق كثير بن عبد الله أبي هاشم قال: سمعت أنس ابن مَالِكٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم-: (يا بني، أكثر من الدعاء فإن الدعاء يرد القضاء المبرم(.. وإسناده ضعيف ..؛ لوجود كثير بن عبد الله ..

- وهذا الحديث نجده يتكلم عن القضاء المبرم أي المنتهى وواجب نفاذه .. وهذا لا يمكن أن يكون وإلا كان مخالفا لعلم الله الأزلي ..!!

- بل ومخالفا لنص القرآن (مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) الحديد22 ..

- ومخالفا للحديث الصحيح : (رُفِعَتِ الأقلامُ وجَفَّتِ الصُّحُفَ) صحيح الترمذي ..

- ومخالف للحديث الصحيح : (كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) صحيح مسلم أ وصحيح بن حبان .

- أما عن قول بعض العلماء أن الدعاء يرد القدر .. فهو يقصد أن الدعاء هو أيضا من القدر المكتوب .. وكأن الفعل من الله ورد الفعل من العبد كلاهما مكتوب ويعلمه الله .. وليس بمعنى أن الله تفاجأ برد فعل العبد فغير من القدر ..؟!!

- والدعاء جملة وتفصيلا : من قدر الله سواء كان رفع دعاء أو استجابة الدعاء .. كما جاء في الحديث عن كعب بن مالك قال : (يا رسولَ اللهِ أرأَيْتَ دواءً نتداوى به ورُقًى نَسترقي بها وأشياءَ نفعَلُها هل ترُدُّ مِن قدَرِ اللهِ ؟ قال : يا كعبُ بل هي مِن قدَرِ اللهِ ) صحيح بن حبان .. وقال المحقق سليم الداراني على موارد الظمأن برقم 1396 (اسناده حسن) ..  

- وللحديث شاهد آخر .. عن حكيم بن حزام ، قال: ( قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَرَأَيْتَ أَدْوِيَةً نَتَدَاوَى بِهَا وَرُقًى نَسْتَرْقِي بِهَا أَتَرُدُّ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ ؟ قَالَ: «إِنَّهَا مِنْ قَدَرِ اللَّهِ»). أخرجه الحاكم برقم 7431 وقال : صحيح الإسناد .. وتعقبه الذهبي وقال : صحيح .. وضعفه بعض أهل العلم من المتأخرين كالألباني ثم حسنه بعد ذلك بشاهد له من طريق آخر عن عبد الله بن عباس .. !!

**************************

..:: س51 : ماذا لو كان الدعاء غير مقدر له الإجابة ؟ ::..

- قبل أن تسأل هذا السؤال .. فاسأل قبله سؤال .. وهو لماذا تركك تدعو طالما قد لا يستجيب لك ..؟!!

هل تعلم لماذا ؟

لأن الدعاء باب من أبواب الولاية والكرامة للعبد .. وإليك البيان ..

- لو كان الدعاء غير مقدر له الإجابة .. فلا تقلق فهو لك فضيلة عند الله ولن يضيع هباء .. لأن من يفتح الله له باب الدعاء فقد فتح له باب الكرامة .. كيف ذلك ؟

- يقول صلى الله عليه وسلم : (مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ وَلَا قَطِيعَةُ رَحِمٍ إِلَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ بِهَا إِحْدَى ثَلَاثٍ: إِمَّا أَنْ تُعَجَّلَ لَهُ دَعْوَتُهُ، وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ، وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنْ السُّوءِ مِثْلَهَا، قَالُوا: إِذًا نُكْثِرُ! قَالَ: اللَّهُ أَكْثَرُ) رواه أحمد بسند صحيح ..

- يبقى أنت كسبان في كل الأحوال من وراء الدعاء سواء أجابك إلى ما تريد تحقيقه .. أو يصرف عنك من السوء بمثله .. أو يكافئك عليه في الآخرة تكريما لعبوديتك لله لأنك دعوته ولم تدعو غيره ..!!

- وبذلك أنت تفهم أن من قدر الدعاء في علم الله .. ليس فقط إجابة الدعاء كما أنت طلبت .. وإنما يوجد طرق أخرى يستجيب بها كما وضحها الحديث من صرف السوء أو مكافأة في الآخرة .. فلا تحرم نفسك الدعاء لأنه عبودية تزيدك مع الله كرامة .. ولذلك قال الصحابة للنبي (قَالُوا: إِذًا نُكْثِرُ! قَالَ: اللَّهُ أَكْثَرُ) .. فافهم كرامة الدعاء وكيف دبر الحكيم في قدره ومشيئته من كرامات للدعاء ..!!

- وإياك أن تشك في إجابة الله لدعاءك .. لأن النبي قال (ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة) صحيح الترمذي ..

- فطالما أنت دعوت .. فقد استجاب لك .. وكن مؤمنا بهذا ولا تشك .. ولكن لا تعلم بأي كيفية من كيفيات الإجابة الثلاثة المذكورة في الحديث قد استجاب لك .. وهذا أمر أنت لا تبحث عنه ..!!

- وإياك أن تتعجل الإجابة .. لأن النبي قال (يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت فلم يستجب لي) صحيح البخاري .

- والله أعلم ..

************************

..:: س52: هل يصح تقسيم القضاء لمبرم ومعلق ؟ ::..

- في رأيي .. لا يصح تقسيم القدر أو القضاء إلى مبرم وقضاء معلق .. لأنه لا تفصيل لذلك في الحديث الصحيح .. والعقيدة لا تؤخذ إلا مما هو ثابت بيقين .. وليس باضطراب ..!!

- وحتى على افتراض صحة الأحاديث السابقة عن القدر .. فيكون المعنى أن الدعاء من القدر وتلقين الدعاء أيضا من القدر .. والجميع مثبت في أم الكتاب أي اللوح المحفوظ .

- وهي علاقة السببية التي تكلمنا عنها مسبقا .. فيكون الله عليم بأنه حينما ينزل بك بلاء فانت ستدعو وسيكون هذا الدعاء هو وسيلة لرفع هذا البلاء ..

فجميع الأحداث معلومة لله .. وليست جديدة عليه فيعلمها .. كما أوضحنا سابقا ..!!

- ولذلك في الحديث الصحيح .. قال النبي صلى الله عليه وسلم (ما مِنكُم مِن أحَدٍ إلَّا وقدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ، ومَقْعَدُهُ مِنَ الجَنَّةِ قالوا: يا رَسولَ اللَّهِ، أفلا نَتَّكِلُ علَى كِتَابِنَا، ونَدَعُ العَمَلَ؟ قالَ: اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِما خُلِقَ له، أمَّا مَن كانَ مِن أهْلِ السَّعَادَةِ فيُيَسَّرُ لِعَمَلِ أهْلِ السَّعَادَةِ، وأَمَّا مَن كانَ مِن أهْلِ الشَّقَاءِ فيُيَسَّرُ لِعَمَلِ أهْلِ الشَّقَاوَةِ، ثُمَّ قَرَأَ: {فَأَمَّا مَن أعْطَى واتَّقَى وصَدَّقَ بالحُسْنَى} الآيَةَ ) صحيح البخاري ..  

وفي رواية بلفظ (قالَ رَجُلٌ: يا رَسولَ اللَّهِ، أيُعْرَفُ أهْلُ الجَنَّةِ مِن أهْلِ النَّارِ؟ قالَ: نَعَمْ قالَ: فَلِمَ يَعْمَلُ العَامِلُونَ؟ قالَ: كُلٌّ يَعْمَلُ لِما خُلِقَ له، أوْ: لِما يُسِّرَ له) صحيح البخاري .

- ففي هذا الحديث إثبات لكمال العلم الإلهي الأزلي .. ولا يصح أن يقال أن الدعاء يمحو قدر أو يغير قدر .. إلا لو كان من قدر الله المكتوب أن فلان سيدعو فيستجيب له الله ..!!

- فمثلا .. في حالة الابتلاء .. نقول كان الابتلاء مكتوب وأسباب رفع الابتلاء مكتوبة والتي منها الدعاء ..!!

- ولذلك النبي قال لصحابته (اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِما خُلِقَ له) .. لأنه لا يعلم احد ما هو سر القدر لكل إنسان منا .. أو ما يخبئه القدر له .. فاعمل واجتهد في أعمال أهل الصلاح .. لأن هذا مؤشر إلى خاتمة السعادة .. وادعوا الله واجتهد في الدعاء فلعل الله قد علم منك دعاء وقد قدره لك وأنه سيستجيب لك بسببه .. أو لعل الله سيصرف عنك من السوء بقدر ما دعوت أو سيكافئك عليه في الآخرة بمحض فضله وكرامته .. فادعو ولا تيأس .. لأن الدعاء فيه ارتقاء لعبوديتك في محراب الربوبية ..!!

- والله أعلم ..

****************************

..:: س53: هل هناك أعمال تغير من القدر ؟ ::..

- انتبه : الأعمال لا تغير القدر .. وإنما الأعمال ونتائجها من جملة القدر ..!!

- جاء فِي الْحَدِيثِ (صِلةُ الرَّحِمِ تَزيدُ في العُمرِ) أخرجه الطبراني – وذكره الألباني في صحيح الجامع برقم 3797 .

- وَعَنْ عَلِيٍّ عَنِ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مَن سَرَّهُ أنْ يُبْسَطَ له في رِزْقِهِ ، أوْ يُنْسَأَ له في أثَرِهِ ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ) صحيح البخاري ..

- ومعنى (ينسأ له في أثره) : أي يؤخر له في الأجل .. والمقصود به زيادة العمر ..

- اعلم أن معنى الزيادة في العمر أو التأخير في الأجل .. هو من قدر الله .. أي أن العلاقة السببية موجودة في كتاب القدر .. لو فعلت كذا سيحدث كذا ..

- فتأخير الأجل أو زيادة العمر ليس المقصود به أنه كان ستموت في عمر الثلاثين ثم سيحدث لك تعديل في عمرك لو وصلت الرحم لتموت في سن الستين ..!!

- لا .. هذا مفهوم خطأ .. لأنه لا يحدث تأخير في الأجل .. لأن الله يقول (إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) نوح4 ..

- وإنما المقصود بزيادة العمر أو تأخير الأجل .. هو ان النبي يريد أن يرشدك إلى أن من جملة المكتوب في القدر هو زيادة أعمار من يصلون الأرحام ، وبسط الرزق لمن يصلون الأرحام .. !!

- والله أعلم ..

******************************

..:: س54: هل يشير قوله تعالى(يمحو الله ما يشاء ويثبت) إلى تغيير القدر ؟ ::..

- كثيرا ما يشير البعض إلى أن الدعاء ممكن أن يمحو من القدر أمور ويثبت أمور .. ويستدل على ذلك بقوله تعالى (يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ) الرعد39 ..

- ثم يستدل بما رواه بعض كتب التفسير عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود أنهم كانوا يدعون فيقولوا : (اللهم إن كنت كتبتَني في أهل السعادة فأثبتني فيها، وإن كنت كتبت عليَّ الذّنب والشِّقوة فامحُني وأثبتني في أهل السّعادة، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أمّ الكتاب) ..

- ولكن هذه مجرد روايات مختلفة عن الصحابة في فهم الآية .. لأن هناك من الصحابة كعبد الله بن عباس وقد فهمها بأن الله يُزيلُ مِن الأحكامِ ما يَشاءُ بمَحْوِها، ويُبقِي على غيرِها..

- ولكن هل يوجد حديث صحيح للنبي صلى الله عليه وسلم .. يشرح الآية ..؟!

- لا يوجد ..!!

- ولكن تعالوا نرى الآية بسابقها من الآيات .. فيقول تعالى :

* (وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ . يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ) الرعد 38-39 ..

- قال الشيخ جمال الدين القاسمي رحمه الله (المتوفى: 1332هـ):

- أنّ هذه الآية ، لو تمعّن فيها القارئ، لعلم أنها في معنى غير ما يتوهمون.

- وذلك أنهم كانوا يقترحون على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوائل البعثة ، أن يأتي بآية كآية موسى وعيسى . توهما أن ذلك هو أقصى ما يدل على نبوة النبيّ في كل زمان ومكان ..

- فأعلمهم الله تعالى أنّ دور تلك الآيات الحسّيّة انقضى دورها وذهب عصرها . وقد استعدّ البشر للتنبّه إلى الآية العقلية وهي آية الاعتبار والتبصّر .

- وإن تلك الآيات محيت كما محي عصرها . وقد أثبت تعالى غيرها ممّا هو أجلى وأوضح وأدلّ على الدعوة . وهو قوله تعالى قبلها: (وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ . يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ).

تفسير القاسمي ج6 ص291

* وقال الشيخ عبد الكريم الخطيب رحمه الله (المتوفى: بعد 1390هـ) :

وفى قوله تعالى: (وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ) هو ردّ على ما كان يقترحه المشركون على النبىّ، كقولهم الذي حكاه القرآن عنهم:

(لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها) الفرقان7-8

- وقولهم أيضا: (وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِيراً أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلًا أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقى فِي السَّماءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا) الإسراء90:93

- فالرسول لا يملك من أمر نفسه إلا ما يملك سائر الناس من أمر أنفسهم.. إنهم جميعا فى قبضة الله، وتحت سلطانه..

- وليس لرسول أن يأتى بآية إلّا بما يأذن الله له به من آياته. (قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ)  العنكبوت50 – وهو سبحانه الذي ينزلها بقدر: (لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ) .. فكل آية مرهونة بوقتها، شأنها فى هذا شأن المواليد التي تولد، والأحياء التي تموت.. فلا يولد مولود إلا بإذن الله، وفى الوقت الذي قدّره الله له، ولا تموت نفس إلا بإذنه، وفى الوقت الموقوت لموتها..

* قوله تعالى: (يَمْحُو اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ) المراد بالمحو والإثبات هنا .. هو ما يقع فى الوجود من آثار قدرة الله ، وتصرفاته فى الموجودات ، من إحياء وإماتة ، ومن بناء وهدم ، ومن زيادة ونقص ، ونهار وليل ، وزرع وحصاد .. إلى غير ذلك مما يجرى عليه نظام الوجود .. فهناك محو وإثبات ، وإثبات ومحو .. وكذلك الآيات التي يحملها رسل الله إلى أقوامهم ، هى واقعة تحت هذا الحكم ، يمحو الله منها ما يشاء ، ويبقى منها ما يشاء .. وينسخ دينا ، ويقيم دينا ، ويمحو شريعة ويثبت شريعة ..

- وهذا كله ثابت فى علم الله .. فما يقع شىء فى هذا الوجود إلا وهو واقع فى علم الله الأزلىّ .. يظهر فى وقته الموقوت له فى علم الله..

- والمراد (بأم الكتاب) هو علم الله ، الذي يرجع إليه كل أمر: (وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ) الأنعام59 .

التفسير القرآني للقرآن ج7 ص141-142

* قلت (خالد صاحب الرسالة) :

وقد جاء في تفسير المحو والإثبات معاني أخرى .. خلاف ما سبق بيانه .. ولكن اكتفيت بما قيل عن بعض الصحابة ، واكتفيت بما ذكرته من تفسير المتأخرين وهو ما أميل إليه .. لأنه الأقرب إلى فهم مراد الله .. لأنه لم يعزل النص عن سياق القرآن .. بل ربطه ببعض ربطا محكما .. وتجد التفسير فيه يستقيم مع بعضه البعض ويطمئن له القلب والعقل .. والله أعلم ..

  

*****************************

..:: الفصل التاسع ::..

:: الإحتجاج بالقدر ::

*********************************

..:: س55: لماذا يحتج الناس بالقدر ؟ ::..

يتبع إن شاء الله تعالى

**********************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذا الموضوع مصدره - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات ..