ج5: قصة الإسراء والمعراج علما وحكمة - ما الذي أفاده لفظ (أسرى) قوله (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ) - ما سبب سر قوله (أسرى بعبده) بدلا من (سرى بعبده) - ما هي بعض الإشارات واللطائف في لفظ (أسرى) - لماذا وصف الله الإسراء بأنه تم بالليل إذا كان الإسراء لا يتم إلا بليل – ولماذا قال (ليلا) ولم يقل (الليل) - لماذا لم ينتقل النبي من المسجد الحرام للمسجد الأقصى في لحظة بقدرة الله فيقال له كن فيكون.

  بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة

قصة الإسراء والمعراج علما وحكمة 

(الفصل الخامس)

#- فهرس:

:: الفصل الخامس :: ج2/ عن تفسير بعض معاني الآية الأولى من سورة الإسراء – عن الإسراء بالليل وسبب ذلك ::  

1- س12: ما الذي أفاده لفظ (أسرى) قوله (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ) وما سبب سر قوله (أسرى بعبده) بدلا من (سرى بعبده) ؟

2- س13:  ما هي بعض الإشارات واللطائف في لفظ (أسرى) ؟

3- س14: لماذا وصف الله الإسراء بأنه تم بالليل إذا كان الإسراء لا يتم إلا بليل – ولماذا قال (ليلا) ولم يقل (الليل) ؟

4- س15: لماذا لم ينتقل النبي من المسجد الحرام للمسجد الأقصى في لحظة بقدرة الله فيقال له كن فيكون ؟

*******************

:: الفصل الخامس ::

*******************

 ..:: س12: ما الذي أفاده لفظ (أسرى) قوله (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ) وما سبب سر قوله (أسرى بعبده) بدلا من (سرى بعبده) ؟ ::..

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- لازلنا في رحاب تفسير قوله تعالى: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) الإسراء:1.

 

- أولا: ما الذي أفاده لفظ (أسرى) في قوله تعالى (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ) ؟

1- قال الشيخ الشعراوي رحمه الله (المتوفى:1419 هـ):

- وقوله: (أُسْرِي) من السُّرى .. وهو السير ليلاً .. وفي الحِكَم: (عند الصباح يحمَدُ القوم السُّرى) .

- فالحق سبحانه أسرى بعبد، فالفعل لله تعالى .. وليس لمحمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم.

- فلا تَقِسْ الفعل بمقياس البشر، ونزِّه فِعْل الله عن فِعْلك، وقد استقبل أهل مكة هذا الحدث استقبال المكذِّب. فقالوا: كيف هذا ونحن نضرب إليها أكباد الإبل شهراً، وهم كاذبون في قولهم؛ لأن رسول الله لم يَدَّع أنه سَرَى بل قال: أُسْرِي بي. (تفسير الشعراوي ج13 ص8312).

 

#- وقال رحمه الله في مكان آخر من تفسيره:

- فربك لم يقُلْ: "سَرَى محمد" .. بل "أُسْرِي به".

- فالفعل ليس لمحمد ولكنه لله .. وما دام الفعل لله فلا تُخضعْه لمقاييس الزمن لديك، ففِعْل الله ليس علاجاً ومزاولة كفعل البشر. (تفسير الشعراوي ج13 ص8310).

 

#- وقال رحمه الله في مكان آخر من تفسيره:

- وإياك أن تظن أن محمداً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ قد سرى بقرار من نفسه .. بل الذي أسرى به هو الحق سبحانه، فلا تظن أن المسافة يمكن أن تمنع مشيئة الحق المطلقة، ولا المكان، ولا الزمن؛ لأن الفعل منسوب لله تعالى، ولا يمكن أن نقيس فعلاً منسوباً لله تعالى بقياس الزمان أو المكان، أو حسب قانون الحركة النسبية، لأن الحق سبحانه له طلاقة القدرة، وأنت بشر مجرد حادث محدود الزمان والمكان.. (تفسير الشعراوي ج10 ص6075).

 

- ثانيا: لماذا قال تعالى (أسرى بعبده) ولم يقل (سرى بعبده) ؟

#- قال الإمام الطاهر بن عاشور رحمه الله (المتوفى: 1393هـ):

- لطيفة تناسب المقام هنا إذ قال (أسرى بعبده) دون "سرى بعبده" .. وهي التلويح إلى أن الله تعالى كان مع رسوله في إسرائه بعنايته وتوفيقه .. كما قال تعالى (فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا) الطور:48 ، وقال: (إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا) التوبة:40 .

- فالمعنى: الذي جعل عبده مسريا، أي ساريا، وهو كقوله تعالى: (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ) هود:81 . (التحرير والتنوير ج15 ص11).

 

#- خلاصة القول .. وتبسيطا لكلام العلماء السابق ذكره لمن لم يتضح له:

1- لفظ (أسرى) .. أفاد أن هذا الفعل من قدرة الله .. وليس بقدرة النبي صلى الله عليه وسلم ..

- وطالما الذي أسرى بالنبي هو الله .. وطالما هذا الإسراء بقدرة الله .. فلله القدرة المطلقة في الوجود بلا أسباب لأنه خالقها والمتصرف فيها ..،  فلا تتعجب من هذه الرحلة لأنها بتصريف القدير جل شأنه .. إذ أن قانون الأسباب لا يحكمها بل خالق الأسباب هو الحاكم عليها والمتصرف فيها. 

 

2- لفظ (أسرى) بالرغم من مساواته في المعنى مع لفظ (سرى) .. إلا أن مزيد بناء الكلمة له مزيد إضافة معنى .. إذ أفاد حرف الهزة فيه إثبات العناية والتوفيق من الله في تلك الرحلة لنبيه صلى الله عليه وسلم ..

- والله أعلم.

 

*************************

 ..:: س13: ما هي بعض الإشارات واللطائف في لفظ (أسرى) ؟  ::..

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- بعض أهل التفسير الإشاري أي الذين يلتقطون الإشارات الجميلة من الآيات ويطابقونها بغيرها ليتضح لهم جمالا من وراء ذلك .. فقد رأوا في لفظ (أسرى بعبده) إشارة جميلة فذكروها .. فمن ذلك:

#- قال الإمام القشيري رحمه الله (المتوفى: 465هـ):

- ويقال أخبر عن موسى عليه السلام حين أكرمه بإسماعه كلامه من غير واسطة .. فقال: (وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا) الأعراف:143 ..، وأخبر عن نبينا صلى الله عليه وسلم بأنه (أَسْرى بِعَبْدِهِ) .. وليس من جاء بنفسه كمن أسرى به ربّه .. فهذا متحمّل وهذا محمول .. هذا بنعت الفرق وهذا بوصف الجمع .. هذا مريد وهذا مراد..

- ويقال جعل المعراج بالليل .. عند غفلة الرّقباء وغيبة الأجانب، ومن غير ميعاد، ومن غير تقديم أهبة واستعداد.

- ويقال جعل المعراج بالليل ليظهر تصديق من صدّق، وتكذيب من تعجّب وكذّب أو أنكر وجحد.

- ويقال لما كان تعبّده صلى الله عليه وسلم وتهجّده بالليل جعل الحقّ سبحانه المعراج بالليل.. (تفسير القشيري ج2 ص333-334).

 

@- قلت (خالد صاحب الرسالة) في توضيح بعض ألفاظ ذكرها الإمام القشيري:

#- معنى (متحمل): أي مجاهد ومتحمل مسئولية الذهاب بنفسه إلى ربه .

#- معنى (محمول): أي مرفوع بعين العناية إلى ربه.

#- معنى (الفرق): أي ذاهب بنفسه .. وسُمي فرقا لأنه أخذ بقانون الكسب في سعيه إلى مولاه .. فكان يأخذ ظاهرا بالأسباب وقلبه في باطنه مجموع بربه .. ففرق بين ظاهره وباطنه.

#- معنى (الجمع): أي ذاهب بربه .. واجتمع له ظاهرا وباطنا الإتصال بربه .. فلا أسباب أرضية يعمل بها ..

#- معنى (مريد): أي طالب لقاء الله ..

#- معني (مراد): أي مطلوب للقاء الله ..

 

@- وخلاصة القول:

1- إذا كان موسى أسرى بنفسه إلى جبل الطور للقاء الله ..، وإذا كان إبراهيم عليه السلام قال أنه ذاهب بنفسه إلى ربه .. فالنبي صلى الله عليه وسلم أسرى به مولاه للقاءه ..

 

2- إذا كان موسى عليه السلام طلب من ربه أن يراه .. فلما تجلى عليه ربه حدث له صعق .. ولكن الله طلب رؤية نبيه وتجلى عليه بنوره في مقام الخصوصية وحدث له مزيد فضل .. صلى الله عليه وسلم .

- والله أعلم.

 

**************************

 ..:: س14: لماذا وصف الله الإسراء بأنه تم بالليل إذا كان الإسراء لا يتم إلا بليل – ولماذا قال (ليلا) ولم يقل (الليل) ؟ ::..

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- وصف الإسراء هو السير بالليل .. فلماذا ذكر الله لفظ (ليلا) في الآية وكان يكفي لفظ (أسرى) ؟!! ولماذا قال (ليلا) ولم يقل (بالليل) ؟

 

#- وإليك ما قاله العلماء ..

1- قال الإمام الزمخشري رحمه الله (المتوفى: 538 هـ):

- فإن قلت: الإسراء لا يكون إلا بالليل، فما معنى ذكر الليل؟

- قلت: أراد بقوله لَيْلًا بلفظ التنكير: تقليل مدّة الإسراء، وأنه أسرى به في بعض الليل من مكة إلى الشأم مسيرة أربعين ليلة، وذلك أنّ التنكير فيه قد دلّ على معنى البعضية. (تفسير الكشاف للزمخشري ج2 ص646).

 

2- قال الشيخ الشعراوي رحمه الله (المتوفى:1419 هـ):

- وقوله: (لَيْلاً) الإسراء:1 .

- سبق أن قُلْنا: إن السُّرى هو السير ليلاً، فكانت هذه كافية للدلالة على وقوع الحدث ليلاً، ولكن الحق سبحانه أراد أنْ يؤكد ذلك، فقد يقول قائل: لماذا لم يحدث الإسراء نهاراً؟

- نقول: حدث الإسراء ليلاً، لتظلَّ المعجزة غَيْباً يؤمن به مَنْ يصدق رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ، فلو ذهب في النهار لرآه الناس في الطريق ذهاباً وعودة، فتكون المسألة إذن حِسيّة مشاهدة لا مجالَ فيها للإيمان بالغيب.

 

- لذلك لما سمع أبو جهل خبر الإسراء طار به إلى المسجد وقال: إن صاحبكم يزعم أنه أُسْرِي به الليلة من مكة إلى بيت المقدس، فمنهم مَنْ قلّب كفَّيْه تعجُّباً، ومنهم مَنْ أنكر، ومنهم مَن ارتد.

- أما الصِّدِّيق أبو بكر: فقد استقبل الخبر استقبالَ المؤمن المصدِّق، ومن هذا الموقف سُمِّي الصديق، وقال قولته المشهورة: «إن كان قال فقد صدق» .

 

- إذن: عمدته: أن يقول رسول الله .. وطالما قال فهو صادق .. هذه قضية مُسلَّم بها عند الصِّدِّيق رَضِيَ اللَّهُ عَنْه.

- ثم قال: «إنَّا لَنُصدقه في أبعد من هذا، نُصدِّقه في خبر السماء (الوحي) ، فكيف لا نُصدّقه في هذا» ؟

- إذن: الحق سبحانه جعل هذا الحادث مَحكّاً للإيمان، ومُمحِّصاً ليقين الناس، حين يغربل مَنْ حول رسول الله، ولا يبقى معه إلا أصحاب الإيمان واليقين الثابت الذي لا يهتز ولا يتزعزع. (تفسير الشعراوي ج13 ص8316).

3- قال الإمام الطاهر بن عاشور رحمه الله (المتوفى : 1393هـ):

- وإذ قد كان السرى خاصا بسير الليل كان قوله: (ليلا) إشارة إلى أن السير به إلى المسجد الأقصى كان في جزء ليلة .. وإلا لم يكن ذكره إلا تأكيدا ..، على أن الإفادة كما يقولون خير من الإعادة.

- وفي ذلك .. إيماء إلى أنه إسراء خارق للعادة لقطع المسافة التي بين مبدأ السير ونهايته في بعض ليلة .. وأيضا ليتوصل بذكر الليل إلى تنكيره المفيد للتعظيم.

- فتنكير (ليلا) للتعظيم .. بقرينة الاعتناء بذكره مع علمه من فعل أسرى، وبقرينة عدم تعريفه .. أي هو ليل عظيم باعتبار جعله زمنا لذلك السرى العظيم .. فقام التنكير هنا مقام ما يدل على التعظيم. (التحرير والتنوير ج15 ص12).

 

4- قال الشيخ محمد الأمين الهرري رحمه الله (المتوفى:1441 هـ) .. عن بيان سبب وصف سريان النبي بالليل في قوله (أسرى بعبده ليلا) فمن ذلك:

- التأكيد بـ (لَيْلًا) .. إذ الإسراء في لسان العرب لا يكون إلّا ليلًا حتى لا يتخيل أنه كان نهارًا.

- ومنها: التنكير في (لَيْلًا) لإفادة تقليل مدة الإسراء، في جزء من الليل، قيل: قدر أربع ساعات .. وقيل: ثلاث ساعات .. وقيل: أقل من ذلك .. وذلك لأن التّنكير قد يكون للتقليل .. والتقليل والتبعيض: متقاربان، فاستعمل في التبعيض، ما هو للقليل. ا.هـ "كرخي".

- وهذا بخلاف ما لو قيل: أسرى بعبده الليل .. فإن التركيب مع التعريف يفيد استغراق السّير لجميع أجزاء الليل. ا.هـ شيخنا. (حدائق الروح والريحان ج16 ص51).

 

4- قال الإمام محمد بن أحمد بن مصطفى المعروف بأبي زهرة رحمه الله (المتوفى: 1394هـ):

- و (أسرى) : أي سار ليلا، فالإسراء لَا يكون إلا بالليل، وذكر (ليلا) للتبعيض فكان التنكير للدلالة على البعضية .. فالإسراء كان في بعض الليل لَا في الليل كله، فما استغرق الليل كله، بل كان في بعض .

- وكان ذكر (ليلا): للإشارة إلى أنه حين يكون السير ليس سهلا، إذ إن الانتقال إلى مكان بعيد لَا يكون ليلا .. بل يكون نهارا .. ولا يكون بعض الليل بل يكون بعض النهار .. فذكر (ليلا) اللدلالة على موضع الغرابة .. أنه كان بأقصى السرعة، وكان ليلا. (زهرة التفاسير ج8 ص4319-4320).

 

5- قال الدكتور محمد الهلال في تفسيره:

- (لَيْلًا): تعني في تلك الليلة .. وتفيد التّوكيد ..

- لأنَّ (أسرى) تعني: السير ليلاً، وتعني: الإسراء تم في جزء من الليل .. ولم يستغرق الليل كله .. ولو قال: "سبحان الّذي أسرى بعبده الليل" .. لكان يعني: أن الإسراء استغرق كل الليل. (تفسير القرآن الثري الجامع في الإعجاز البياني واللغوي والعلمي ج5 ص142).

 

#- خلاصة القول:

- أن سبب إظهار كلمة (ليلا) في آية الإسراء إنما هو لتاكيد وقت الحدث ..، وتنكير لفظ (ليلا) إنما هو لبيان أن الإسراء لم يستغرق وقت الليل كله وإنما بعضا منه ..

 

- وهنا تسأل فتقول: طالما المسألة تتعلق بالقدرة الإلهية فلماذا كان انتقال النبي من المسجد الحرام للمسجد الأقصى قد استغرق وقتا حتى ولو ساعة إذ ان الله يقول كن فيكون ولا حاجة لفترة زمنية مثل ساعة حتى ينقل فيها نبيه ؟!!

- اجيبك في السؤال التالي .. إن شاء الله .

 

***************************

 ..:: س15: لماذا لم ينتقل النبي من المسجد الحرام للمسجد الأقصى في لحظة بقدرة الله فيقال له كن فيكون ؟ ::..

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- طالما لله طلاقة القدرة .. فلماذا انتقال النبي من المسجد الحرام للمسجد الأقصى قد استغرق وقتا زمنيا حتى ولو بقدر ساعة أو ساعتين أو أقل أو أكثر .. في حين كان يمكن أن ينقله الله بقوله كن فيكون ؟!!

 

#- قال الشيخ الشعراوي رحمه الله (المتوفى:1419 هـ):

- فإنْ قال قائل: ما دام الفعل مع الله لا يحتاج إلى زمن، لماذا لم يَأْتِ الإسراء لمحةً فحسْب، ولماذا استغرق ليلة؟

- نقول: لأن هناك فرْقاً بين قطْع المسافات بقانون الله سبحانه وبين مَرَاءٍ عُرِضَتْ على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ في الطريق، فرأى مواقف، وتكلَّم مع أشخاص، ورأى آيات وعجائب، هذه هي التي استغرقت الزمن.

- وقلنا: إنك حين تنسب الفعل إلى فاعله يجب أن تعطيه من الزمن على قَدْر قوة الفاعل. هَبْ أن قائلاً قال لك: أنا صعدتُ بابني الرضيع قمة جبل «إفرست» ، هل تقول له: كيف صعد ابنك الرضيع قمة «إفرست» ؟

- هذا سؤال إذن في غير محلِّه .. وكذلك في مسألة الإسراء والمعراج يقول تعالى: أنا أسريتُ بعبدي، فمن أراد أنْ يُحيل المسألة ويُنكرها، فليعترض على الله صاحب الفعل لا على محمد. (تفسير الشعراوي ج13 ص8313).

 

2- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- المسألة لا تتعلق بطلاقة القدرة في تقليل زمن الإنتقال فقط .. لأن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أن الله هو القدير ولا يحكمه زمان ولا مكان .. ولكن الغرض من الرحلة إنما يتعلق بمتعة الرحلة وإسعاد النبي صلى الله عليه وسلم .. ولذلك قال الحق جل شأنه (لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا) .. فجعله يرى مشاهدات أرضية وعلوية ليتمتع بجمال قيومية الله في الكون .. وإلا لو كان المقصد انتقال النبي من مكان لمكان هو إظهار كمال القدرة الإلهية فقط لكان نقل النبي في لحظة بكن فيكون .. وإنما أراد الله لنبيه أن يريه من جماله ما يشرح به صدره ويطيب به خاطره ويعلم من خلاله علو قدره ومكانه عند ربه.

 

- فالذي يربط قدرة الله بالزمن .. هو قد أخطأ وبعيد بعيدا عن الفهم .. لأنه كان عليه ان يربط قدرة الله بالغرض الذي ارتبط بهذه القدرة وهو قوله تعالى (لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا) .. فحينئذ كان فهم أنه لابد أن يكون هناك زمن لتحقيق متعة المشاهدة للنبي .. لأن بشرية النبي تتطلب زمن ليتحقق من الرؤية .. فافهم.

  

#- خلاصة القول:

1- استغراق الزمن في رحلة الإسراء إنما ليرى النبي أحداث في الطريق ليراها ويتحقق منها جيدا لأنه سيخبر عنها فيما بعد .. وهذا تطلب حالة من البطيء في بعض الأماكن ليشاهد أحداث الطريق .. وليس لأن قدرة الله محدودة بزمن .. وإنما كان من قدرة الله للنبي أن يطلعه على بعض الأحداث التي سيشاهدها في الطريق ..

 

- فقدرة الله جمعت للنبي أمرين .. اختصار الزمن وتحقيق مشاهدة الحدث .

 

- وكأن الله أراد له أن يجعلها رحلة ممتعة مصحوبة بمشاهدات سواء علوية أو أرضية .. حتى يجعله متحققا من كمال قيومية الله في الوجود .. وأنه المتصرف الوحيد في كونه ويعلم كل صغيرة وكبيرة في الكون ..

- ولكن لو نقله الله في لحظة من مكان لمكان .. فسيفوته متعة المشاهدة لجميل صنع الله في الوجود .. فما الفائدة حينئذ ؟!!

- والله أعلم.

 

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة وكل مواضيع المدونة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .