الجزء السادس (زمن أولياء الجن) - ما هو الإعتصام بالله - الحرب النفسية وعلاقتها بالشيطان - قالوا (حسبنا الله) .. وعملوا ب(حسبنا الله) - من هم الربانيون .. الذين لا يستكبرون عن الإعتراف بذنوبهم - ما علاقة الإعتصام بالله مع الشهوة والشيطان - هل للشيطان سلطة قهر للإنسان - أقوى درس في تاريخ التربية الإيمانية للمسلمين .

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء السادس

 ( زمن أولياء الجن )

 رسالة في شبهات الرقاة والروحانيين خدَّام الجن

( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً )

( الإستعاذة بين أولياء الله  وأولياء الجن )

ما هو الإعتصام بالله ؟

ما علاقة الإعتصام بالله مع الشهوة والشيطان ؟

هو حبل الله القوي المتين ؟

من هم الربانيون أو الربِّيُّون ؟

قالوا (حسبنا الله) .. وعملوا ب(حسبنا الله) ؟

عزيمة، صبر، جهاد ، مراجعة ذنوب ، استعانة ، مدد

الحرب النفسية وعلاقتها بالشيطان ؟

رجال صدقوا ما عاهدوا الله من الإيمان ؟

إنكشاف حقائق النفوس وقت المحن والإبتلاءات ؟

* فهرس الموضوع :

:: الفصل السادس عشر ::

1- يا أيها الناس .. اعتصموا بالله ؟

2- جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ - فما هو هذا البرهان؟

3- الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ ؟

4- ما علاقة الإعتصام بالله مع الشهوة والشيطان ؟

5- هل للشيطان سلطة قهر للإنسان ؟

6- ما هو حبل الله القوي المتين ؟

7- بدون حبل الله .. فأنت في الهاوية لا محالة ؟

8- ومهمة الشيطان أن يزيّن المعصية بالبريق ؟

:: الفصل السابع عشر ::

9- أقوى درس في تاريخ التربية الإيمانية للمسلمين ؟

10- من هم الربانيون ؟ .. الذين لا يستكبرون عن الإعتراف بذنوبهم ؟

11- عزيمة، صبر، جهاد، مراجعة ذنوب، استعانة، مدد ؟

12- الربِّيُّون هم المؤمنون الصادقون الإيمانَ ؟

13- ثلاث أوصاف لا تليق بأهل الإيمان ؟

14- ما هو الصبر الجميل ؟

15- إنكشاف حقائق النفوس وقت المحن والإبتلاءات ؟

16- قوة الإيمان في مواجهة الخوف ؟

17- الفرق بين المؤمنون الصادقون و الروحانيون الساقطون ؟

18- الحرب النفسية وعلاقتها بالشيطان ؟

19- الفرق بين من يقول (حسبنا الله) .. ومن يعمل ب(حسبنا الله) ؟

20- كيف تكون مؤمنا ثم تخاف من الشيطان ؟

21- من هم أولياء الشيطان ؟

22- رجال صدقوا ما عاهدوا الله من الإيمان ؟

23- صبر – جهاد – انتظار فرج – يقين – صدق توكل ؟

24- إيمان وتسليم مع شدة البلاء وقوته ؟

25- حقيقة رجال أمة محمد صلى الله عليه وسلم ؟

**********************************

:: مقدمة هامة ::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . هذا هو الجزء السادس .. ونستكمل فيه المعرفة الواجب أن يعرفها المؤمن حتى يكون مؤمنا بحق ..

وهنا نتكلم عن الإعتصام بالله .. كيف يكون .. مع ذكر شرح واقعي وعملي ودرس مختصر عما حدث في معركة أحد .. حيث أنه الدرس الذي لم يحدث بعده هزيمة للمسلمين ..!! وكان لابد منه ..!!

نبدأ بسم الله ..

توكلت على الله ..

*************************************

:: الفصل السادس عشر ::

***********************************

..:: يا أيها الناس .. اعتصموا بالله ::..

( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُّبِيناً . فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ بِاللّهِ وَاعْتَصَمُواْ بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِّنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً) النساء174-175

فلما كان من متطلبات الإيمان هو الإعتصام بالله .. فكل من يعتصم يؤمن ويعتصم بالله فسيدخله في رحمته .. ويهديه إلى صراط مستقيم ..

ولما كان خدام الجن وأولياؤه .. والوسطاء إليهم .. جميعهم مشتركون في الإعتصام بالجن .. وذلك لأنهم فقدوا الإعتصام بالله فلجأوا إلى المحذور الشرعي .. فلا يشكو أحد منهم بعد ذلك بعدم إحساسه بالأمان .. وتخبطه في الحياة .. ولا يلومن أحد إلا نفسه .. لأنه رضي بغير الله له عاصم ..!!

* قال الشيخ الشعراوي رحمه الله :

ما معنى الاعتصام ؟

قديماً كان الرجل عندما يقع في هوة يصرخ ليحذبه إنسان خارج الهوة بيده ، وهذا هو الأصل في الاعتصام ، أي يستمسك الإنسان بمن ينقذه من هاوية أو كارثة .

تفسير الشعراوي ج5 ص2876

* جاء في التفسير الميسر لشرح الآية السابقة :

( يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم ، وهو رسولنا محمد ، وما جاء به من البينات والحجج القاطعة ، وأعظمها القرآن الكريم ، مما يشهد بصدق نبوته ورسالته الخاتمة ، وأنزلنا إليكم القرآن هدًى ونورًا مبينًا .

فأمَّا الذين صدَّقوا بالله اعتقادًا وقولا وعملا واستمسكوا بالنور الذي أُنزل إليهم ، فسيدخلهم الجنة رحمة منه وفضلا ويوفقهم إلى سلوك الطريق المستقيم المفضي إلى روضات الجنات ) .. لجنة من علماء السعودية ..

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

نداء عاما إلى الناس أمرهم فيه باتباع طريق الحق فقال- تعالى- (يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً) .

* والمراد بالبرهان هنا الدلائل والمعجزات الدالة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن ربه.

ويصح أن يكون المراد به النبي صلى الله عليه وسلم وسماه - سبحانه- بذلك بسبب ما أعطاه من البراهين القاطعة التي شهدت بصدقه صلى الله عليه وسلم، والمراد بالنور المبين : القرآن الكريم .

قال الفخر الرازي: اعلم أنه- تعالى- لما أورد الحجة على جميع الفرق من المنافقين والكفار واليهود والنصارى، وأجاب عن جميع شبهاتهم عمم الخطاب. ودعا جميع الناس إلى الاعتراف برسالة محمد صلى الله عليه وسلم فقال: (يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ).

والبرهان: هو محمد صلى الله عليه وسلم وإنما سماه برهانا، لأن حرفته إقامة البرهان على تحقيق الحق وإبطال الباطل. والنور المبين هو القرآن الكريم. وسماه نورا، لأنه سبب لوقوع نور الإيمان في القلب « تفسير الفخر الرازي ج 11 ص 119» ...

* و(مِنْ) في قوله: (مِنْ رَبِّكُمْ) لابتداء الغاية مجازا، والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لبرهان . أى: قد جاءكم برهان كائن من ربكم .

* وفي وصف البرهان بأنه من الله- تعالى-، تقوية وتشريف لمعنى البرهان، لأنه ما دام قد جاء من عند من له الخلق والأمر- سبحانه- فلا بد أن يكون برهانا صادقا مقنعا لمن يريد أن يتبع الحق .

* وقال- سبحانه- (وَأَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ) بإسناد الإنزال إلى ذاته- تعالى- ، للإشارة إلى أنه هو مصدر الإنزال .

* وقال (إِلَيْكُمْ) مع أن المنزل عليه هو النبي صلى الله عليه وسلم للإشعار بكمال اللطف بهم ، وللمبالغة في إزالة أعذارهم .

* ووصف الشرائع والمواعظ والآداب والحكم التي اشتمل عليها القرآن الكريم بالنور المبين أى الواضح الظاهر ، لأن هذه الشرائع والآداب. لا يخفى صدقها واشتمالها على الحق إلا على من انطمست بصيرته، وفسدت مداركه.

* ثم بين- سبحانه- حسن عاقبة المستجيبين للحق ، السالكين الطريق المستقيم ، فقال:

(فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِراطاً مُسْتَقِيماً).

أى: أن الله- تعالى- قد أرسل إلى الناس رسوله وأنزل عليهم بواسطته قرآنه، فمنهم من آمن واهتدى، ومنهم من كفر وغوى، فأما الذين آمنوا بالله- تعالى- حق الإيمان ، واعتصموا به – سبحانه - مما يضرهم ويؤذيهم ، فلم يستجيروا إلا به، ولم يخضعوا إلا له ، ولم يعتمدوا إلا عليه .

هؤلاء الذين فعلوا ذلك سيدخلهم الله- تعالى في رحمة منه وفضل أى سيدخلهم في جنته ورضوانه ، ويضفى عليهم من فضله وإحسانه بما يشرح صدورهم، ويبهج نفوسهم، ويصلح بالهم .

* وقوله (وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِراطاً مُسْتَقِيماً) أى: ويوفقهم في دنياهم إلى سلوك الطريق الحق وهو طريق الإسلام، الذي يفضى بهم في آخرتهم إلى السعادة والأمان والفوز برضا الله- عز وجل-.

التفسير الوسيط ج3 ص407-409

*****************************

..:: ما علاقة الإعتصام بالله والشهوة والشيطان ؟ ::..

( كلام جميل للشيخ الشعراوي رحمه الله )

(وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) آل عمران101

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

(وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) .

أى ومن يلتجئ إلى الله في كل أحواله ويتوكل عليه حق التوكل ، ويتمسك بدينه ، فقد هدى إلى الطريق الذي لا عوج فيه ولا انحراف .

وفي هذا إشارة إلى أن التمسك بدين الله وبكتابه كفيل بأن يبعد المسلمين الذين لم يشاهدوا الرسول صلّى الله عليه وسلّم عما يبيته لهم أعداؤهم من مكر وخداع .

التفسير الوسيط ج2 ص197

* قال الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

(وَمَن يَعْتَصِم بِاللَّهِ) أصل  الاعتصام معناه الامتناع والالتجاء والاستمساك ، وهو من عصم بمعنى : منع ..

يقال عصمه الطعام : أي منع عنه الجوع ، وعصمته النبوة : أي منعته من أن يقع في إثم قط

ومعنى النص السامي : ومن يعتصم بالله أي يجعل الله تعالى عاصما له ومانعا ، يستنصح بكتابه ، ويلجأ إلى كلام رسوله إذا ادلهمت الظلمات ، فقد هدى إلى صراط مستقيم ، أي طريق مستقيم لَا عوج فيه ولا انحراف ..

زهرة التفاسير ج3 ص1334

* وقال الشيخ الشعراوي رحمه الله في كلام رائع :

لماذا لا يفعل الإنسان كل أفعاله وهي منسجمة مع الإيمان ؟

لأن للشهوة بريقا سطحيا ، وهذا البريق السطحي يجذب الإنسان كما تجذب النارُ الفَرَاش .

عندما يوقد الإنسان ناراً ما في الخلاء فضوؤها يجذب الفَرَاش، ويحترق الفَراش بنيران الضوء؛ فقد جذبه النور وأغراه، ولكنه لم يعرف أن مصرعه في تلك النار.

والحكمة العربية تقول: «رب نفس عشقت مصرعها» كذلك في الشهوات، تتزين الشهوة للإنسان، فتجذبه إليها فيكون فيها مصرع الإنسان .

* لكن ما الحماية للإنسان من ذلك ؟

إن الحماية هي في منهج الله «افعل» . و «لا تفعل» فمن يرد أن ينقذ نفسه من كيد الشيطان وكيد النفس فعليه أن يخضع لمنهج الله في «افعل» و «لا تفعل» .

* وقد قلت قديما: إنه من الحمق أن يصنع صانع صنعةً ما، ثم ينسى أن يضع لها قانون الصيانة. والإنسان في حدود صناعته لا ينسى ذلك ، فما بالنا بالحق سبحانه بطلاقة قدرته ؟

* إن الخالق سبحانه وتعالى قد صنع الإنسان ، ووضع الحق سبحانه وتعالى قانون صيانة صنعته في الإنسان فقال جل وعلا : افعل كذا ولا تفعل كذا ، فمن أراد أن يعتصم بالحبل المتين فلا يأتي له نزغ شيطان أو كيد عدو ولا هوى نفس . فليعتصم بمنهج الله ؛ لأن الله هو الذي خلقه وهو الذي وضع منهجه كقانون لصيانة صنعته ، وهو قانون الموجز في «افعل ولا تفعل» .

* ويقول الحق: (وَمَن يَعْتَصِم بالله فَقَدْ هُدِيَ إلى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) وكلمة الاعتصام أروع ما تكون عندما يكون الإنسان في الهواء معلقا في الفراغ ، وهو في أثناء وجوده في الفراغ فإن ثقله الذاتي هو الذي يوقعه ويسقطه ، لكن عندما يتمسك الإنسان بمنهج الله فإنه ينقذ نفسه من السقوط والهوى (بضم الهاء وكسر الواو) ..

* ومهمة الشيطان أن يزيّن المعصية بالبريق ، فتندفع شهوات النفس هائجة إلى المعصية ولذلك يأتي الشيطان يوم القيامة ويأخذ الحجة علينا . يقول الحق: (وَقَالَ الشيطان لَمَّا قُضِيَ الأمر إِنَّ الله وَعَدَكُمْ وَعْدَ الحق وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فاستجبتم لِي فَلاَ تَلُومُونِي ولوموا أَنفُسَكُمْ مَّآ أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَآ أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظالمين لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [إبراهيم: 22] .

* والسلطان كما نعرف نوعان :

النوع الأول : هو أن يقهر الشيطانُ الإنسانَ ، والشيطان لا قدرة له على ذلك .

والنوع الثاني : هو أن يقنع الشيطان الإنسان بأن يفعل ذلك الخطأ.

* ما الفرق بين الإقناع والقهر في هذا المجال؟

إن القهر : هو أن يجبر الشيطان الإنسان على أن يفعل شيئا لا يريده الإنسان .

أما الإقناع : فهو أن يزين الشيطان الأمر للإنسان فيفعله الإنسان بالاختيار ..

ويعلن الشيطان يوم القيامة: لم يكن لي سلطان أقهرك به أيها الإنسان حتى تعصي الله ، لقد زينت لك المعصية أيها الإنسان فاستجبت لي .

* إن الشيطان يوم القيامة يقول: (مَّآ أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَآ أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ) ما معنى «مصرخكم» ؟

إنها مشتقة من «أصرخ» ، أي سمع صراخك فأغاثك وأنجدك ..

فمصرخ: مغيث ومنجد ، والشيطان يعلن أنه لن يستطيع نجدة الإنسان ، ولا الإنسان بمستطيع أن ينجد الشيطان .

* إذن ، فثقل النفس البشرية هو ما يوقع الإنسان في الهاوية دون أن يلقيه أحد فيها ، ولا إنقاذ للإنسان من الهاوية إلا بالاعتصام بحبل الله .

كأن منهج الله هو الحبل الممدود إلينا ، فمن يعتصم به ينجو من الهاوية .

* وما دمنا نعتصم بحبل الله وهو القرآن المنزل من خالقنا والسنة النبوية المطهرة ، وسبحانه يعلم كيد النفس لصاحبها - فلا بد أن يهدينا الله إلى الصراط المستقيم .

تفسير الشعراوي ج3 ص1655-1656

****************************************

:: مسئولية الجميع ::

..:: هل اعتصمنا بحبل الله القوي المتين ::..

:: ما هو هذا الحبل ؟ ولماذا أسماه القرآن "حبل" ؟ ::

( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا )

* قلت صاحب الموضوع :

هذه الآية تجعل لنا مسئولية أمام أنفسنا وأمام الآخرين .. حيث تحرضنا على أن نجتمع ولا نختلف .. وأيضا نتحد ضد قوى الشر .. ويكون الله هو مقصدنا من وراء هذا الأمر .. وليس رغباتنا النفسية وأطماعنا الشخصية ..!!

فجميعنا مطالبين أن نتمسك بحبل الله القوي المتين الذي هو القرآن بكل ما يحمل من عهود عَهِد بها إلينا أو أوامر أو طاعات أو معاملات طالبنا بها الله ..

* ولكن كلمة (جميعا) لا تتحقق إلا بمساعدة بعضنا البعض .. فلا ننسى أخواننا الذين ضلوا وانحرفوا في الطريق الروحاني أو انحرفوا عموما عن منهج الله .. فعلينا أن نساعدهم ونعينهم على أنفسهم .. ولا نتركهم لظلمات النفس والوهم يتخبطون .. !!

ثم نقول لماذا يفعلون هذا ؟

* ولو كل انسان عاش لنفسه .. فلماذا تلوم القدر إن لم يرسل لك عون المساعدة ؟!! طالما أنت ارتضيت أن تعيش لنفسك فقط ؟!!

فكما حرمت الآخرين من المساعدة وكان في إمكانك مساعدتهم ولو بكلمة تشجيع أو تحفيز .. فاعلم أنك مديون أمام الله .. وسيحرمك مدد المساعدة .. جزاء وفق أعمالك .. فكما فعلت يُفعل بك ..!!

* وكما تعلَّمت فعلِّم غيرك وساعده .. بالإرشاد والتوجيه والتنبيه .. فإن لم ينتبه ولم يفيق من غيبوبته .. ففارقه وادعو الله له .. وانتقل إلى غيره .. وهكذا .. ولا تقف عند شخص بعينه .. وهكذا دائما تحاول الإصلاح قدر المستطاع عسى أن تجمع البعض على الاعتصام بالله معك .. وهكذا دائما .. لا تحزن على مَن لا يستجيب لك .. فلعل وقته لم يأتي بعد ..!!

وليس معنى العصمة في هذه الآية أن ينفرد كل شخص بمعاملته مع الله .. لا .. فهي تجمع كل أهل الإيمان على الإعتصام .. فالمؤمن الذي اعتصم بالله يأخذ بيد المسلم الذي ضل وانحرف .. حتى نكون جميعا معصومين بالله .. فننجو بفضل من الله ورحمة منه ..

والله أعلم ..

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

والاعتصام: افتعال من عصم وهو طلب ما يعصم أى يمنع من السقوط والوقوع .

وأصل الحبل: ما يشد به للارتقاء أو التدلي أو للنجاة من غرق أو نحوه ، أو للوصول إلى شيء معين .

والمراد بحبل الله هنا: دينه أو عهده، أو كتابه ، لأن التمسك بهذه الأشياء يوصل إلى النجاة والفلاح.

والمعنى: كونوا جميعا مستمسكين بكتاب الله وبدينه وبعهوده، ولا تتفرقوا كما كان شأنكم في الجاهلية بضرب بعضكم رقاب بعض ، بل عليكم أن تجتمعوا على طاعة الله وأن تكونوا كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا. وبذلك تفوزون وتسعدون وتنتصرون على أعدائكم.

* ففي الجملة الكريمة استعارة تمثيلية حيث شبه- سبحانه- الحالة الحاصلة من تمسك المؤمنين بدينه وبكتابه وبعهوده وبوحدة كلمتهم ، بالحالة الحاصلة من تمسك جماعة بحبل وثيق مأمون الانقطاع ألقى إليهم من منقذ لهم من غرق أو سقوط أو نحوهما.

وإضافة الحبل إلى الله- تعالى- قرينة على هذا التمثيل.

وقوله جَمِيعاً حال من ضمير الجماعة في قوله (وَاعْتَصِمُوا).

* فالجملة الكريمة تأمر المسلمين جميعا أن يعتصموا بعهود الله وبدينه وبكتابه ، وأن يكونوا كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى، وأن ينبذوا التفرق والاختلاف الذي يؤدى إلى ضعفهم وفشلهم.

التفسير الوسيط ج2 ص199

******************************

:: الفصل السابع عشر ::

***********************************

:: أقوى درس في التربية الإيمانية للمسلمين ::

خسارة معركة أحد – لتصحيح المنهج الإيماني

(1)

(وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ) .. آل عمران 144

* يقول الشيخ الشعراوي رحمه الله :

إن ما حدث في غزوة أحد كان هو التربية الأولى لصحابة رسول الله ، والتأكيد على صدق بلاغه عن الله . إن هذه المعركة قد صورت ذلك وجسدته ، ولذلك حين نلحظ المعارك التي جاءت بعد هذه المعركة فإننا لا نجد للمؤمنين هزيمة أبدا ، لأنهم صُفوا التصفية وربُوا التربية التي جعلت كل واحد منهم عارفا أن الله يعلم ما يخفيه وإن لم يحسن البلاء والجهاد فسيفضح الله ما في نفسه ، وسيعلن الله عنه ؛ لذلك دخل كل مؤمن منهم المعارك وهو مقبل على الجهاد ، كل المعارك بعد أُحد جاءت نصرا وجاءت سلاما .

* وهنا يعلمنا الحق أن البقاء على منهج رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ هو النجاة وهو النصر ، ويحذرنا سبحانه ألا ينقلب المؤمن على عقبيه ، قال لنا: ( أَفإِنْ مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقلبتم على أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ على عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ الله شَيْئاً وَسَيَجْزِي الله الشاكرين) .

(وَمَن يَنقَلِبْ على عَقِبَيْهِ) هي صورة حركية مادية مرئية . وقد حدث ذلك من بعض الصحابة في معركة أحُد، لقد فر البعض وانقلب بعضهم إلى المدينة ، ومعنى «انقلب» أي أعطى ظهره للمعركة بعد أن كان مواجها لعدوه، وهي مثل قوله : (وَلَّوُاْ الأدبار) .

* ولكن في قوله : (انقلبتم على أَعْقَابِكُمْ) فيه انقلاب حسي أيضا ، وفيها كذلك انقلاب نفسي ، وهو الانصراف عن أصل الدين ، ولذلك سيعرفنا الحق أن المنافقين بعد حدوث تلك الواقعة وبعد ما فشا وذاع في الناس قتل الرسول كان لهم كلام ، وضعاف الإيمان .. كان لهم كلام آخر ؛ فالمنافقون الذين هم أكثر شرا من الكفار قالوا: لو كان نبيَّا لما قتل ، ارجعوا إلى إخوانكم وإلى دينكم .

تفسير الشعراوي ج3 ص1799

**********************************

(تابع ما ترتب على معركة أحد)

(2)

:: تأديب للمؤمنين ::

..:: من هم الربانيون ؟ .. الذين لا يستكبرون عن الإعتراف بذنوبهم ::..

عزيمة – صبر – جهاد – مراجعة ذنوبهم – استعانة – مدد

ثم يقول تعالى بعد الآيات السابقة :

(وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَما ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ . وَما كانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَإِسْرافَنا فِي أَمْرِنا وَثَبِّتْ أَقْدامَنا وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ) ..آل عمران 146-147

* قال الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

كلمة (وَكَأَيِّنْ) بمعنى كم الخبرية الدالة على الكثرة ، أي كثيرون من الأنبياء قاتل معهم ربيون كثيرون .

* والربيون هم المؤمنون الصادقون الإيمانَ الذين يقاتلون ابتغاء ما عند الرب ، فهم منسوبون للرب سبحانه وتعالى لخلوصهم له ، واتجاه قلوبهم إليه وحده .

* والمعنى كثيرون من الأنبياء قاتل معهم مؤمنون صادقو الإيمان وكانوا يصابون ، والقتال يتعاور فيه المقاتلون الجروح والدماء، فليس القتال ريحا رخاء سهلا، بل هو عاصفة وملحمة بشرية يدال بين المقاتلين في الميدان، فكانوا بهذه الجراح راضين صابرين لم يهنوا ولم يضعفوا ولم يستكينوا ويذلوا، وهذا الكلام للاعتبار بحال الماضين الذين قاتلوا من قبل مع الأنبياء، ما ضعفوا عندما أصابهم القرح، فكذلك أنتم ما كان يليق أن تضعفوا إذا أخطاتم فجرحتم يوم أحد.

* وقد نفَى الله تعالى عن أولئك الربانيين ثلاثة أوصاف لا تتفق مع الإيمان:

أولها: الوهن فقد نفاه سبحانه وتعالى بقوله تعالى: (فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) والوهن اضطراب نفسي ، وانزعاج قلبي ، فهو يبتدئ في الداخل ، وإذا وصل إلى الخارج كان ضعفا وتخاذلا ، وإذا أنتج الضعف نتائجه كانت الاستكانة والذل ، ولذلك ابتدأ بنفي الوهن ..

* وقَرَنَ نفي الوهن بكون سببه ما أصابهم في سبيل الله للإشارة إلى أن الوهن ينافي قوة الإيمان ، لأن من كان يقاتل في سبيل الله عليه أن يعلم الغاية من القتال ، وهي توجب تحمل كل الشدائد ، والعاقبة للمتقين .

الوصف الثاني: الضعف والتخاذل الذي يوجبه اليأس والاضطراب، وهذا كما قلنا نتيجة للوهن.

والوصف الثالث: الاستكانة ، وهي الرضا بالذل والعيش مع الهوان ، وذلك ليس شأن المؤمن .

* وقد نفَى سبحانه هذه الأوصاف الثلاثة مع أن واحدا يكفي نفيه لنفيها، لأنها متلازمة، لبيان قبح ما يقعون فيه لو سلطوا وصفا منها على نفوسهم فاستمكن فيها.

(وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ) الله سبحانه وتعالى يشير بهذا إلى أن الذين لا يصيبهم وهن بسبب اشتداد المعركة ولا ضعف ولا ذل ولا استكانة واستسلام هم الصابرون حقا وصدقا . والله سبحانه وتعالى يحبهم .

**********************************

..:: والله يحب الصابرين ::..

ما هو الصبر الجميل ؟

* ثم يتابع الشيخ أبو زهرة كلامه فيقول :

* ونقف هنا وقفة قصيرة عند معنى الصبر، واستحقاقه للمحبة لَا لمطلق الجزاء ، إن الصبر ليس هو احتمال الشدائد فقط .. بل هو ألا يتضعضع عند نزولها ، وألا يضطرب التفكير عند اشتداد الشديدة ، وأن تنفي مطامع النفس إلا ما كان منها إجابة لداعي الحق ونصرته ، وأن تخلص القلوب عن شوائب الشهوات فلا تخضع لها ولا تذل ، بل تتحكم كل نفس في أهوائها ، وألا يكون أنين ولا شكوى ولا ضجيج ، وهذا هو الذي سمى الصبر الجميل ..

* والصبر على هذا المعنى هو أجل الصفات الإنسانية وأكملها؛ لأنه ضبط النفس، وكمال العقل، وسيطرة الحكمة وقوة الجنان، وهو يتضمن في ثناياه معنى الشكر، فهو عنصر من عناصره ، ومظهر من مظاهره، وكان الجزاء أعلى جزاء ، وهو المحبة من الله ، ومحبة الله تعالى تتضمن رضوانه، وتتضمن ثوابه ، وهي مرتبة أعلى منهما، ولا ينالها إلا الصابرون .

* (وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ) آل عمران147

* أي أن هؤلاء الصابرين ليس لهم شأن في ميدان القتال وفي عموم الأحوال إلا الاتجاه إلى ربهم ضارعين شاعرين بالتقصير في جنب الله سبحانه وتعالى، فمعنى قوله تعالى: (وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا) وما ثبت وتحقق لهم من قول إلا أن قالوا: (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا) فنفى الله تعالى عنهم كل قول إلا الاستغفار وطلب النصر ، فلم تكن منهم صيحات الفزع والاضطراب ، ولا صيحات الأخذ من الأسلاب والغنائم ، إنما قولهم هو في علاج نفوسهم والطب لأدوائها ، وطلب النصر من ربهم على أعداء الحق الكافرين به ، وتلك غاية الغايات عندهم .

زهرة التفاسير ج3 ص1438-1440 .. مختصرا .

*************************************

(تابع ما ترتب على معركة أحد)

..:: إنكشاف حقائق النفوس وقت المحن والإبتلاءات ::..

(3)

..:: قوة الإيمان في مواجهة الخوف ::..

باتباع رضوان الله .. لأنه مقصودهم ورضاه مطلوبهم

فأنعم الله عليهم بنعمته وفضله !!

( الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ . الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ . فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ . إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) آل عمران172-175

* قلت صاحب الموضوع :

هذه الآيات مجرد إرشاد لنا جميعا .. عن فعل النبي والصحابة وقوة تعلقهم واعتصامهم بالله وباتباع رسوله .. ويقينهم في مولاهم الحق .. بالرغم مما لحق بهم في معركة أحد ..

* ثم لكم أن تتخيلوا أنه قد أتى زمن على طائفة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم .. يخافون الشيطان .. بل ويستعينون بالجن من دون الله .. بل ويفتخرون بذلك ؟!!

* فالروحانيون الساقطون (خدام الجن وأولياؤه) يفعلون تماما مثلما فعل الكفار مع المؤمنين .. كيف ذلك ؟

* فكفار قريش أرسلوا مرسال : جاءوا للمؤمنين بعد خسارة معركة أحد .. وقالوا لهم أن قريش جمعت لكم الجمع لتهلككم تماما..!!

* وكذلك الروحانيون الساقطون (خدم الجن وأولياؤه) : قالوا للناس أن الشياطين صنعت لكم أسحارا وسيخربون حياتكم .. فانتبهوا وخافوا لأنهم شياطين قوية جدا ..

فتشابهت القلوب الساقطة .. وإن اختلفت ألفاظ الدلالة ..

* فكلاهما قام بتخويف المؤمنين وترويعهم .. وخفض عزيمتهم وضعف قوتهم بكلامهم الساقط المؤثر في النفس ..

* ولكن المؤمنون الصادقون .. ماذا أجابوا على مرسال الكفار ؟

قالوا : ( حسبنا الله ونعم الوكيل ) .. فنحن نزداد قوة بالله مهما حدثت لنا من اختبارات وابتلاءات .. لأننا على الحق المبين .. وعادوا لمقاتلتهم .. ولكن الله عفا عنهم هذا القتال بل وأكرمهم بانهم لم يمسسهم سوء ونالوا من رضوان الله ونعمته وفضله ما نالوا .. لماذا ؟

لأنهم قالوا (حسبنا الله ونعم الوكيل) .. وعملوا بها .. ولم يكتفوا بالقول فقط .. بل خرجوا للقتال بكل ما فيهم من جراح وآلام وأحزان .. وشعارهم في قلوبهم (حسبنا الله ونعم الوكيل ) ..

* ولكن ما هي حقيقة هؤلاء "خدام الجن وأولياؤه" ؟

إنهم جماعة منحرفة عن طريق الله تماما .. يستمتعون بالجن ويستمتع بهم الجن .. وذلك حتى نعرفهم بأشخاصهم .. وينكشفون لنا ويفتضح أمرهم .. حتى نبتعد عنهم ونتجنبهم .. !!

والعجيب .. بالرغم من كونهم يقولون لك .. استعين بالخدام وبالجن ووو .. وكأنهم يفضحون أنفسهم وحقيقتهم المنافقة .. ثم تجد بعد ذلك بعض الناس يتعاملون معهم بكل أريحيَّة وسكون وهدوء ..!!

* ولا تعليق على ذلك .. إلا أن أقول : تشابهت قلوبهم .. !! فسلطهم على بعضهم البعض .. وصدق فيهم قول ربنا جل وعلا ( وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ ) الأنعام129 .

*****************************

..:: الحرب النفسية وعلاقتها بالشيطان .. ؟ ::..

* قلت صاحب الموضوع :

* الحرب النفسية : تبقى أن أقول لكم أن الآيات السابقة تشرح .. الحرب النفسية التي قام بفعلها المنافقين .. ليضعفوا من عزيمة المسلمين بترويج كلام لإحباط المسلمين ومنعهم من قتال الكفار ..

وهذا تماما مثلما يفعل (خدام الجن وأولياؤه) .. يقولون للناس أنتم تحتاجون لمساعدة جن وخدمة حتى تدفع عنكم شر الأسحار وخدامها .. ولكن قراءة القرآن والدعاء ليسوا بالقدر الكافي للتحصين ..!!

* والحرب النفسية : أيضا مثلما يفعل الشياطين في وضع أفلام تخيليه في عقل الإنسان ليراها ككشف أمامه ليقوموا بتخويفه حتى يظل تحت قبضتهم وخادما لهم .. وإلا سيقتلوه هو وأبناؤه ويخطفون أبناؤه وسيفعلوا به الأفاعيل إذا لم يخضع لكلامهم ..

* أو يضعون تخيلات له في عقله أنه المهدي المنتظر  ، وأن الله أسقط عنه التكليف فلا داعي لأن يصلي ، وأن الله قد جعل له سلطان على عالم الجن فهو قاهر الجن ، وأن الله أعطاه سيوف يقاتل بها أعداء الله ، وأن له نور خاص به يحرق به كل شيطان ، وان الشياطين تخافه .. وووووو ..

* وكل ما سبق سواء منهج التخويف للنفس أو منهج التطميع للنفس .. فكلاهما من الحرب النفسية الشيطانية للإنسان .. ويستخدم الشيطان فيها أولياؤه سواء من عالم الإنس أو من عالم الجن .

* عموما تعالوا معي نرى ما قاله السادة المفسرون حول هذه الآيات .. حتى تعرفوا الفرق بين من يقول (حسبنا الله ونعم الوكيل ) .. وبين من يعمل ب (حسبنا الله ونعم الوكيل) ..

*****************************************

..:: الفرق بين من يقول (حسبنا الله) .. ومن يعمل ب(حسبنا الله) ::..

(حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ)

* قال الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

الكلام متصل بالكلام في أعقاب أحد ، وقد ذكر الله سبحانه وتعالى الذين استجابوا لله وللرسول من بعد ما أصابتهم الجراح ، ولم تمنعهم هذه الجراح من أن يجيبوا داعي الله ، ويستعدوا ، ويتقدموا ؛ ويتغلبوا على روح التردد والهزيمة التي كان يبثها المنافقون ، وترشح لها الجراح ، وإن أبا سفيان قد هم أن يرجع إلى المدينة ، فخرجوا للقائه ، ولكن ثبطه الله ، فعادوا ..  ولقد كان أولئك الذين استجابوا لداعي الجهاد، وهم في تلك الحال ، لهم موقف آخر جليل ذو شأن في الجهاد ، وأثر في الإسلام ، ولقد ذكر الله ذلك الموقف بقوله تعالت كلماته :

(الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهًمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا) .

* وقوله تعالى: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ) الموصول فيها بدل من الموصول في قوله تعالى: (الَّذينَ استجابوا لله والرسول) فهم طائفة واحدة لم تتعدد ، ولكن تعدد عملهم ..

فهم في الأول لم تثقلهم الجراح عن أن يجيبوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - ..

وهم في الثاني لم ترهبهم أقوال الناس .. المتضافرة عن أن يتقدموا للقتال ، وقد تكاثرت أسباب الرهبة ، وأخبار الاستعداد ، فهذا موقف آخر ..

* وإن كان الذين نالوا الفضلين طائفة واحدة .. وذلك الموقف هو :

أن أبا سفيان ومن معه لما رجعوا لا يلوون على شيء ، قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: موعدكم بدر القابل فقبل النبي ذلك التهديد ، وكان ذلك في شوال من السنة الثالثة ، وكان تجار قريش يقدمون إلى بدر في ذي القعدة ، ويسمون ذلك بدرا الصغرى ، فاستعد النبي - صلى الله عليه وسلم - للقائهم بعد نحو شهر من أحد ، وخرج أبو سفيان في أهل مكة ولكن ألقى الله الرعب في قلوبهم ، فبدا له أن يرجع ، فلقي نعيم بن مسعود الأشجعي وقد قدم معتمرا، فقال: يا نعيم إني أوعدت محمدا أن نلتقي بموسم بدر ، وإن هذا عام جدب ، ولا يصلحنا إلا عام نرعى فيه الشجر ، ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ، ولكن إن خرج محمد ولم أخرج زاده ذلك جرأة .. فألحقْ بالمدينة فثبطهم (أضعف من عزيمتهم) .. ولك عندي عشرة من الإبل ..

* ويروى أن الذين دسهم أبو سفيان ليبثوا الهزيمة في قلوبهم هم ركب عبد القيس ، ويظهر أنه تكرر ذلك الدس من أبي سفيان، ولذلك قال الله تعالى: (الَّذِينَ قَالَ لَهم النَّاسُ) أي تضافرت الأخبار من هؤلاء الناس الذين اندفعوا يثبطون ، ويقولون إن الناس - أي مشركي مكة - قد جمعوا لكم ، وكانوا يقولون في أخبارهم المثبطة الملقية بالرعب لمن لَا يعتمد على الله تعالى وقد وجدوا المؤمنين يتجهزون للمعركة : (ما هذا برأى، آتوكم في دياركم وقراركم، فلم يفلت منكم أحد إلا شريدا ، أفتريدون أن تخرجوا ، وقد جمعوا لكم عند الموسم ؛ فوالله لا يفلت منكم أحد ) فقال - صلى الله عليه وسلم -: " والذي نفسي بيده لأخرجن ولو لم يخرج معي أحد " (رواه ابن جرير الطبري) فخرج في سبعين راكبا ، وقيل ألف راكب .

* قوله تعالى حكاية عنهم: (قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ) قد حذف فيه المفعول، فلم يقل جمعوا جيشا ، وذلك ليذهب الخيال كل مذهب في مقدار ما جمعوا من أسلحة، ومقدار من جمعوا من الرجال وأموالهم، فيكون ذلك أشد تخويف، ولكن لم يثبط "يضعف" ذلك من عزيمة المسلمين وإرادتهم القتال، وقد حكى سبحانه حال المؤمنين بقوله تعالى: (فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكيلُ).

* أولئك المثبطون الدساسون قالوا ما قالوا ، وقالوا: اخشوهم ، أي قَدِّرُوا أنهم سينزلون بكم الأذى الشديد والقتل الذريع إن خرجتم، فهو إفزاع عن المستقبل، والفرق بين الخوف والخشية أن الخوف يكون من أمر حاضر، والخشية من أمر متوقع ، وهي إن كانت في الحاضر تكون خشية من قوى لما يكون منه في القابل . وكان أثر ذلك الدس المرهب أمرين:

أحدهما: زيادة الإيمان ..

والثاني : التفويض إلى الله تعالى..

فأما زيادة الإيمان هنا فمعناها قوة اليقين ..

* والأمر الثاني الذي كان أثرا لذلك الكلام المدسوس المثبط أنهم قالوا:

(حَسْبُنَا اللَّه وَنِعْمَ الْوَكيل) ومعنى حسبنا أي كافينا ، أي إذا كانوا هم يستنصرون بقواتهم يحشدونها، وعددهم يستكثرون به ، ويعدون ذلك كفايتهم ، فنحن كفايتنا من الله تعالى، وقد وعدنا بالنصر ، وهو نعم النصير المعاون ، فالوكيل هنا معناه النصير الكفيل المعاون ..

والوكيل الذي يستعان به في الدنيا إنما يكون لفضل قوته أو خبرته أو حكمته، فكيف يكون والمستعان هو الله سبحانه وتعالى، وهو نعم المولى ونعم النصير، فالوكيل هنا هو القادر الذي توكل إليه الأمور.

* (فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ ... (174)

بعد أن خرج أولئك الأبرار الأطهار، وقد استعدوا إلى اللقاء عادوا من بدر إذ لم يجدوا (أي لم يجدوا قتالا)، فمعنى انقلبوا عادوا.

* والانقلاب في العودة : تصوير للحال الحسية عند العودة ، لأنهم بعد أن كانوا مستقبلين بدرا استدبروها وبعد أن استدبروا استقبلوها ، وهذا التعبير يدل على أنهم عادوا كما خرجوا لم يقتلوا ولم يقاتلوا ..

* ولكن صحبهم في هذه العودة أمور أربعة:

أولها - نعمة الله عليه إذ خذل أعداءهم وثبطهم وألقى الرعب في قلوبهم وأحسوا بأنهم وحدهم لَا قِبَلَ لهم بمحمد - صلى الله عليه وسلم - والذين آمنوا معه، ولذلك لما عادوا إلى القتال ومحاولة ضرب المدينة ضربة قاصمة جمعوا العرب بشتى قبائلهم في غزوة الأحزب في العام الثاني .

وثانيها - الفضل من الله، وقد فسر كثيرون الفضل بأنه فضل مالي؛ لأن المسلمين لما لم يجدوا قتالا اتجروا "تاجروا" في بدر ، ويروى أن عيرا كبيرة مرت ببدر في هذا الموسم من سوقها فاشتراها النبي - صلى الله عليه وسلم - فربح مالا، وقسمه بين أصحابه وذلك الربح هو الفضل ، وقد روى البيهقي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما  ولا مانع من أن نعتبر ذلك الفضل معنويا، وهو فضل الجهاد والنية المحتسبة وقد باعوا أنفسهم لله تعالى ..

ولعل الأولى أن نقول: إن الفضل يشمل النوعين الربح المالي، والشرف المعنوي، وكلاهما قد نالوه.

وثالث الأمور - أنهم عادوا سالمين، وهذا معنى: (لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ) أي لم تنزل بهم جراح ، بل إنه حتى الأمر الذي يسوءهم لمْ يمسَسْهم بل قد عادوا فرحين مستبشرين..

ورابع الأمور - أنهم اتبعوا رضوان الله ، أي اتبعوا أمر الله تعالى ، وساروا في الطريق الذي يكون فيه رضوانه تبارك وتعالى، ورضوان الله أعظم ما يناله المؤمن ، وحسبه أن يكون في عمل فيه رضوان الله الذي هو أكبر النعم لينال حظي الدنيا والآخرة، وإن هذه النعم التي نالوها هي من فضل الله تعالى .

* (وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ) ختم الله سبحانه وتعالى هذه الآية الكريمة بذلك النص السامي وهي تصف المولى العلي الكريم بأنه صاحب فضل عظيم لَا تكتنه حقيقته، ولا يحده الحصر، وقد بدا فيما أسبغه الله تعالى من نعم على الناس أجمعين، وما أنقذ به عباده المؤمنين من شر الكافرين، وما وفقهم له من طلب رضوانه وما نصرهم به من نصر مؤزر، والتنكير في الفضل ووصفه لإفادة كثرته وقوة أثره.

* ومن أفضل نعم الله أنه ثبت قلوب المؤمنين، فلم يفزعوا عندما دست الأخبار لإفزاعهم وترويعهم، فلم يروعوا لأن الله حاميهم وهم اعتمدوا عليه وهو وليهم ..

زهرة التفاسير ج ص1512-1513

* قال سيد قطب رحمه الله :

النفوس التي لا تعرف إلا اللّه وكيلا ، وترضى به وحده وتكتفي، وتزداد إيمانا به في ساعة الشدة ، وتقول في مواجهة تخويف الناس لهم بالناس:«حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ» ..

ثم تكون العاقبة كما هو المنتظر من وعد اللّه للمتوكلين عليه ،المكتفين به ،المتجردين له :«فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ» . فأصابوا النجاة - لم يمسسهم سوء - ونالوا رضوان اللّه .وعادوا بالنجاة والرضى . «بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ» ..

في ظلال القران ج2 ص309

****************************************

(تابع ما ترتب على معركة أحد)

(4)

( حقيقة الحرب النفسية .. "التخويف" )

..:: كيف تكون مؤمنا ثم تخاف من الشيطان ؟!! ::..

(إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ )

* قال الشيخ الشعراوي رحمه الله :

فمن هم أولياء الشيطان؟

أولياء الشيطان في هذا الموقف، إما كفّار قريش، وإما المنافقون أو هما معا. و (أَوْلِيَاءَهُ) هم أحبابه الذين ينصرون فكرته.

كأن الحق سبحانه وتعالى يريد أن يُبلّغنا: إنما ذلكم الشيطان الذي قال: إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، هذا الشيطان إنما يخوف أولياءه.

* وللوهلة الأولى نجد أن الشيطان مُفترض فيه أن يخوّف أعداءه . ونحن هنا أمام شيطان ينزغ بعبارة التخويف ، فمن الذي يخاف وممن يخاف ؟

المفروض أن يُخيف الشيطانُ أعداءه ، هذا هو المنطق .

فنحن في حياتنا العادية نقول: خوّفت فلاناً من فلان، أو خوفت فلاناً فلاناً ..

* إذن فالشيطان يحاول هنا أن يتسلط على المؤمنين ويخوفهم من أوليائه الكفار والمنافقين .. ونعرف في اللغة أن هناك في بعض المواقف يمكننا أن نحذف حرف الجر ونصل الجملة ، ونُسمّيه «مفعولاً منه» . مثال ذلك قول الحق: (واختار موسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً) [الأعراف: 155]

فموسى عليه السلام اختار من قومه سبعين رجلاً.

* وعلى ذلك نقرأ قول الحق: (إِنَّمَا ذلكم الشيطان يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ) ونفهم منها ؛ أن ذلكم الشيطان يخوِّفكم أنتم من أوليائه ، لأن حرف الجر في الآية الكريمة محذوف ، ويعاضد هذا ويقويه قراءة ابن عباس وابن مسعود: يخوفكم أولياءه ..

* وينبه الحق المؤمنين ألاّ يخافوا من أولياء الشيطان فيقول: (فَلاَ تَخَافُوهُمْ) .

وهذا يوضح لنا أن الشيطان إنما أراد أن يُخوّف المؤمنين من أوليائه وهم المنافقون والكافرون . وبعض المفسرين قال: (يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ) المقصود بهم أن الشيطان يخوّف أولياءه حتى يَجبنوا من القتال ، فنزغ فيهم أنهم إن خرجوا للقتال فقد يموتون ولكن إن جاز ذلك القول على المنافقين الذين لم يخرجوا مع الرسول لملاقاة المشركين فكيف يجوز ذلك على الصنف الثاني من أوليائه وهم الكفار ؟

* إن الكفار قد خرجوا فعلا لقتال المؤمنين. ونفهم من قول الحق: (فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ) أن أولياء الشيطان ليسوا هم الخائفين ولكنهم هم المخوِّفون: (إِنَّمَا ذلكم الشيطان يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ) .

فالحق سبحانه يطلب من المؤمنين أن يصنعوا معادلة ومقارنة ، أيخافون أولياء الشيطان ، أم يخافون الله ؟

ولا بد أن يصلوا إلى الخوف من الله القادر على دحر أولياء الشيطان .

تفسير الشعراوي ج2 ص1881-1882

*وقال الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

ولقد أكد الله سبحانه ولايته لهم ، ونصرته لهم فقال تبارك وتعالى: (فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) أي فلا تخافوا تهديدهم الذي هو تدبير الشيطان، فإنه إذا كنتم أولياء الله، ولا يهمكم إلا رضاه، ولستم أولياء الشيطان، ولا أثر له في قلوبكم، فلا يصح لكم أن تخافوا أولياء الشيطان، ولا تدبيره، والله معكم، ولذلك لَا تخافوا سواه ما دام الإيمان شأنكم ووصفكم ..

* فضعوا في نفوسكم ولاية الله ونصرته وتقواه، وضعوا أيضا في نفوسكم خشية عقابه ورجاء رضاه، فإن فعلتم خفتم الله وأرضيتموه، واتبعتم طريق السداد، وكنتم في أمن من الشيطان وأوليائه.

* والخوف أمر نفسي لَا قدرة للإنسان على منعه .. فكيف يكون النهي عنه ؟

والجواب عن ذلك : أن النهي عن الخوف نهى عن أسبابه ، ودعوة إلى رياضة النفس على الصبر ؛ وذلك لأن سبب الخوف والجبن حب الدنيا وكراهية الموت ، وعدم عمران القلب بذكر الله وعدم الإحساس بولاية الله تعالى ، وضعف الثقة بالنفس وبالله ، فالله سبحانه وتعالى إذ نهى المؤمنين عن الخوف من الشيطان فمعناه النهي عن أسباب الخوف والأخذ في أسباب القوة ، بالتقوى وذكر الله تعالى، والاتكال عليه تعالى بعد الأخذ في الأسباب ، والإيمان بأن الله تعالى ناصر دينه ، وناصر من استمسك به وأخذ بعروته ولم يتركها قط .

* والمقابلة بين النهي عن الخوف من أولياء الشيطان ، والأمر بالخوف منه سبحانه ، فيها بيان علاج النفس إذا ضعفت وخافت من الشيطان وأوليائه، فدفع الخوف من أولياء الشيطان يكون بالخوف من الله تعالى، فمن خاف الله تعالى حق الخوف منه لَا يخاف أحدا من العباد إذا عاندوا وحادوا الله ودينه، لَا يخاف أهلَ الضلال من يخافُ الله سبحانه وتعالى (أي فهما ضدان، والضدان لَا يجتمعان).

زهرة التفاسير ج3 ص1514-1515

*************************************

:: وفي غزوة الخندق ::

:: رجال الإيمان .. هم أولياء الله ::

(5)

..:: رجال صدقوا ما عاهدوا الله من الإيمان ::..

صبر – جهاد – انتظار فرج – يقين – صدق توكل

إيمان وتسليم مع شدة البلاء وقوته

(حقيقة رجال أمة محمد صلى الله عليه وسلم)

(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا . وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا . مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا . لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا . وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزً) الأحزاب 21-24

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

يقال: فلان ائتسى بفلان ، إذا اقتدى به ، وسار على نهجه وطريقته .

وقال الإمام ابن كثير: هذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسى برسول الله صلّى الله عليه وسلّم في أقواله وأفعاله وأحواله ولهذا أمر الناس بالتأسى بالنبي صلّى الله عليه وسلّم يوم الأحزاب، في صبره ومصابرته ومرابطته ومجاهدته وانتظاره الفرج من ربه- تعالى-.. « تفسير ابن كثير ج 6 ص 392 » .

* والذي يقرأ السيرة النبوية الشريفة. يرى أن النبي صلّى الله عليه وسلم كان في هذه الغزوة بصفة خاصة ، وفي غيرها بصفة عامة القدوة الحسنة الطيبة في كل أقواله وأفعاله وأحواله صلّى الله عليه وسلّم.

* لقد شارك أصحابه في حفر الخندق، وفي الضرب بالفأس . وفي حمل التراب بل وشاركهم في أراجيزهم وأناشيدهم ، وهم يقومون بهذا العمل الشاق المتعب .

وشاركهم في تحمل آلام الجوع، وآلام السهر.. بل كان صلّى الله عليه وسلّم هو القائد الحازم الرحيم ، الذي يلجأ إليه أصحابه عند ما يعجزون عن إزالة عقبة صادفتهم خلال حفرهم للخندق.

* وهذه الآية الكريمة وإن كان نزولها في غزوة الأحزاب ، إلا أن المقصود بها وجوب الاقتداء بالرسول صلّى الله عليه وسلّم في جميع أقواله وأفعاله، كما قال- تعالى-: (وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ، وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا).

* والمراد بمن كان يرجو الله واليوم الآخر: المؤمنون الصادقون الذين وفوا بعهودهم.

أى: لقد كان لكم- أيها الناس- قدوة حسنة في نبيكم صلّى الله عليه وسلّم، وهذه القدوة الحسنة كائنة وثابتة للمؤمنين حق الإيمان. الذين يرجون ثواب الله- تعالى-، ويؤملون رحمته يوم القيامة، إذ هم المنتفعون بالتأسى برسولهم صلّى الله عليه وسلّم وقوله: (وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً) معطوف على كانَ، أى: هذه الأسوة الحسنة بالرسول صلّى الله عليه وسلّم ثابتة لمن كان يرجو الله واليوم والآخر، ولمن ذكر الله- تعالى- ذكرا كثيرا .. لأن الملازمة لذكر الله- تعالى- توصل إلى طاعته والخوف منه- سبحانه-.

وجمع- سبحانه- بين الرجاء والإكثار من ذكره، لأن التأسى التام بالرسول صلّى الله عليه وسلّم لا يتحقق إلا بهما.

* ثم بين- سبحانه- بعد ذلك- على سبيل التشريف والتكريم- ما قاله المؤمنون الصادقون عند ما شاهدوا جيوش الأحزاب، فقال- تعالى-: ( وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ  وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ  وَما زادَهُمْ إِلَّا إِيماناً وَتَسْلِيماً).

واسم الإشارة هذا يعود إلى ما رأوه من الجيوش التي جاء بها المشركون ، أو إلى ما حدث لهم من ضيق وكرب بسبب ذلك.

* أى: وحين رأى المؤمنون الصادقون جيوش الأحزاب وقد أقبلت نحو المدينة، لم يهنوا ولم يجزعوا ، بل ثبتوا على إيمانهم .. وقالوا هذا الذي نراه من خطر داهم ، هو ما وعدنا به الله ورسوله ، وأن هذا الخطر سيعقبه النصر، وهذا الضيق سيعقبه الفرج ، وهذا العسر سيأتى بعده اليسر .

* وقوله- تعالى-: (وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ) داخل في حيز ما قالوه .

أى: قالوا عند ما شاهدوا جيوش الأحزاب : هذا ما وعدنا الله ورسوله، وقالوا- أيضا- على سبيل التأكيد وقوة اليقين والتعظيم لذات الله، ولشخصية رسوله: وصدق الله ورسوله، أى: وثبت صدق الله- تعالى- في أخباره، وصدق رسوله صلّى الله عليه وسلّم في أقواله.

* والضمير في قوله: (وَما زادَهُمْ إِلَّا إِيماناً وَتَسْلِيماً) يعود إلى ما رأوه من جيوش الأحزاب ، ومن شدائد نزلت بهم بسبب ذلك .

أى- وما زادهم ما شاهدوه من جيوش الأحزاب، ومن بلاء أحاط بهم بسبب ذلك، إلا إيمانا بقدرة الله- تعالى- وتسليما لقضائه وقدره، وأملا في نصره وتأييده.

* ثم أضاف- سبحانه- إلى هذا المديح لهم، مديحا آخر فقال: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ، وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا )

والنحب: النذر، وهو أن يلتزم الإنسان الوفاء بأمر تعهد به.

وقضاؤه: الفراغ منه، والوفاء به على أكمل وجه.

وكان رجال من الصحابة قد نذروا، أنهم إذا صاحبوا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في حرب، أن يثبتوا معه، وأن لا يفروا عنه.

والمعنى: من المؤمنين رجال كثيرون، وفوا أكمل وفاء بما عاهدوا الله- تعالى- عليه، من التأييد لرسوله صلّى الله عليه وسلّم ومن الثبات معه في كل موطن.

* (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ) أى: فمنهم من وفى بوعده حتى أدركه أجله فمات شهيدا-

كحمزة بن عبد المطلب، ومصعب ابن عمير وغيرهما- رضى الله عنهم أجمعين-.

* ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ) أى: ومنهم من هو مستمر على الوفاء، وينتظر الشهادة في سبيل الله- تعالى- في الوقت الذي يريده- سبحانه- ويختاره، كبقية الصحابة الذين نزلت هذه الآية وهم ما زالوا على قيد الحياة.

* وقوله- تعالى-: (وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا)  معطوف على (صَدَقُوا) أى: هؤلاء الرجال صدقوا صدقا تاما في عهودهم مع الله- تعالى- حتى آخر لحظة من لحظات حياتهم، وما غيروا ولا بدلوا شيئا مما عاهدوا الله- تعالى- عليه.

* ثم بين- سبحانه- الحكمة من هذا الابتلاء والاختبار فقال:( لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ).

أى: فعل- سبحانه- ما فعل في غزوة الأحزاب من أحداث، ليجزي الصادقين في إيمانهم الجزاء الحسن الذي يستحقونه بسبب صدقهم ووفائهم.

(وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ) أى: إن شاء تعذيبهم بسبب موتهم على نفاقهم.

(أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ) من نفاقهم بفضله وكرمه فلا يعذبهم.

(إِنَّ اللَّهَ) - تعالى- كانَ وما زال (غَفُوراً رَحِيماً) أى: واسع المغفرة والرحمة لمن يشاء من عباده.

* ثم بين- سبحانه- المصير السيئ الذي انتهى إليه الكافرون فقال: (وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً).

أى: ورد الله- تعالى- بفضله وقدرته الذين كفروا عنكم- أيها المؤمنون- حالة كونهم متلبسين بغيظهم وحقدهم. دون أن ينالوا أى خير من إتيانهم إليكم، بل رجعوا خائبين خاسرين.

فقوله (بِغَيْظِهِمْ) حال من الموصول، والباء للملابسة، وجملة (لَمْ يَنالُوا خَيْراً) حال ثانية من الموصول أيضا.

وقوله: (وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ) بيان للمنة العظمى التي امتن بها- سبحانه- عليهم.

أى: وأغنى الله- تعالى- بفضله وإحسانه المؤمنين عن متاعب القتال وأهواله بأن أرسل على جنود الأحزاب ريحا شديدة، وجنودا من عنده.

* (وَكانَ اللَّهُ) - تعالى- (قَوِيًّا) على إحداث كل أمر يريده (عَزِيزاً) أى:غالبا على كل شيء.

التفسير الوسيط 194-198 .. مختصرا .

***************************************

:: الفصل الثامن عشر ::

********************************

يتبع إن شاء الله تعالى ....

**************************************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذا الموضوع مصدره - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالاشارة الى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات ..